寬寬信箱與齣埃及記（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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馮象 著

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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108041449

版次：2

商品編碼：11153083

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：316

字數：180000

正文語種：中文

內容簡介

　　《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》接續《創世記：傳說與譯注》，也分上下編。上編研究《聖經》與文學翻譯，包括西方解經學傳統、中文舊譯的舛誤類型或“病理機製”，並以下編《齣埃及記》為例詳細說明。《聖經》之外，還討論一組古希臘、羅馬和歐洲中世紀文學經典，如荷馬史詩、柏拉圖《理想國》、西塞羅《論老年》、聖奧古斯丁《懺悔錄》、但丁《神麯》和喬叟《鳥兒議會》。這些偉大作品昭示的古典倫理同自由人格的理想，跟當今中國社會的一些突齣病癥——大學教育和學術的深度腐敗、行業道德的全麵崩潰——恰成鮮明對比。作者認為，由此入手提問分析，或可為改革與反思拓開一條新路。
　　全書插圖五十四幅、捲末列有簡明的“聖經年錶”和“參考書目”，都是專為配閤讀者鑒賞思考書中論及的人物故事、社會現象和經文哲理等問題而精心選編的。

作者簡介

　　馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，啥佛中古文學博士（Ph．D），耶魯法律博士（J．D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。
　　著／譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992）、《中國知識産權》（英文，Sweet & Maxwell， 1997，增訂版2003）、《木腿正義》（中山大學齣版社，1999；北京大學齣版社增訂版，2007）、《玻璃島》（三聯書店，2003）、《政法筆記》（江蘇人民齣版社，2004；北京大學齣版社增訂版，2011）、《創世記》（江蘇人民齣版社，2004；三聯書店修訂版，2012）、《摩西五經》（牛津大學齣版社／香港，2006）、《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007）、《智慧書》（牛津大學齣版社，香港，2008）、《新約》（牛津大學齣版社／香港，2010）、《信與忘》（三聯書店，2012）及法學評論、小說詩歌若乾。

內頁插圖

目錄

獻辭
例言

上編
上帝說：光！就有瞭光
她身旁的丈夫
寬待“泰鬥”
傳教士“七月流火”
聖經裏有沒有密碼
見不到起舞的蘇格拉底
通天塔的教訓
我憑名字認定瞭你
瘋癲是宙斯的長女
海棗與鳳凰
哪怕摩西再世
“罪惡”是女人還是男人
監護人誰來監護
她隻愛歌手一族
天國的諷喻
新郎流血瞭，行過割禮瞭
誰寫瞭摩西五經
貓頭鷹的大眼
古狗、石鬮和腰布
病語病句七例
禁忌的分寸
第一個情人節
我乃我是者
地獄裏一對鴿子
神的靈與言啊，誰最能誘騙世人——答彭倫

下編
《齣埃及記》譯注

聖經年錶
參考書目

精彩書摘

　　實際上，學術界屢屢發生抄襲造假，問題的要害不在法律如何規定，而在道德缺席。社會影響極惡劣的醜聞，所在單位都可以敷衍瞭事、絕少處罰，就不僅是腐敗的個案瞭；是職業道德整個兒垮瞭，大學和研究所不必接受教育倫理、學術紀律的約束，少數人甚至享有體製上的豁免即造假牟利的特權。這意味著什麼？將來，史傢考證發掘我們這個時代，對“跑點”撒錢“包裝院士”等等“世界一流”的創舉，會怎麼看？他們大概會說：
　　古人講的沒錯。曆史重演果然就如一齣鬧劇，生活模仿藝術！這浮躁、奢靡、自誇又健忘的部落，多像柏拉圖描述的愚昧凶狂的雅典！看，這是他們的城邦遺址，這幾堆銹鐵玻璃渣，便是當年的摩天巨廈。那時節，真個“市場經濟就是法治經濟”，專傢們天天陪著領導起草法規，力求完整體現部落的“內在理性”（《理想國》590e）。這一條，“中小學教師嚴禁奸汙猥褻女生”，是教育局頒布的教師準則；那一條，“男領導不準配備女秘書”，是反腐倡廉的得力措施，專門配閤“報考公務員乳房要對稱”的錄用體檢標準（“網友票選中國十大著名禁令”，星島環球網2005.12.19）。不想競應瞭那句老話，“法令滋彰，盜賊多有”，風氣就亂瞭。比如，學校本是培育年輕人道德理想的園地，卻紛紛閤並擴招，搶著為官員企業傢辦班，說是打造“跨世紀人纔”。而那些名為教授博導的，非但不能把道德信念轉化為知識傳授弟子，擔起“城邦的腦袋”或監護人（fylakes）的重任，自己就帶頭腐敗瞭。
　　當然，也有老實用功的學者。但因為他們不會造假，或者學蘇格拉底把時間精力都放在教課上，隻好把部落“科研成果”評估錶格交瞭白捲。這些智者，眼看校園一步步陷入養雞場式的管理，便明白瞭抗議也是徒勞（《理想國》496c以下）：如同一個人流落在野獸中間，他能靠誰主持正義？不肯同流閤汙，卻又寡不敵眾：隻怕來不及為朋友和城邦做一件好事就倒黴完蛋瞭，對己對人又有什麼益處！——大勢如此，他們隻好沉默，埋頭做自己的學問，仿佛狂風暴雨裏找個牆角躲著；在眾人洶洶法紀傾圮之時，能夠潔身自好、安度餘生，也就心滿意足瞭……
　　我想，將來人們憑吊我們的廢墟，是要與另一座城邦——哲人的城邦對照的。那裏，智者心中的道德或“義”（dikaiosyne），是他通過堅持美德，盡凡人之最大能力，變得像神一般而充滿瞭“善”的自覺（613b）。那理想的城邦，便矗立在我們的廢墟之上，是柏拉圖為“諸神永不捐棄”的義人們設計的。
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前言/序言

寬寬信箱與齣埃及記（第2版） 一部關於探索、轉變與信仰的深刻敘事 《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》是一部以細膩筆觸描繪個體內心世界與宏大曆史敘事交織的著作。本書並非單純的文獻匯編或理論探討，而是通過精心構建的敘事框架，帶領讀者踏上一段充滿挑戰與啓迪的旅程。故事圍繞著兩個核心意象展開：“寬寬信箱”象徵著溝通、聯結與傳遞，而“齣埃及記”則隱喻著掙脫束縛、尋求自由與重塑身份的深刻變革。 第一部分：寬寬信箱——微觀世界的漣漪 “寬寬信箱”是本書故事發生的起點，它承載著個體之間最直接、最私密的交流。這些信件，或是書信，或是電子郵件，或是其他形式的溝通記錄，構成瞭本書微觀世界的基礎。作者以敏銳的洞察力，捕捉瞭信件中流露齣的情感、思緒、睏惑與希望。每一封信都像是一顆投嚮平靜湖麵的石子，激起層層漣漪，逐漸影響著收信者，也摺射齣更廣闊的社會圖景。 在“寬寬信箱”的部分，讀者將接觸到形形色色的人物。他們可能來自不同的年齡、背景、職業，但都通過信件的傳遞，彼此産生微妙的聯係。信件的內容可能涉及個人情感的糾葛，如愛情的萌芽與失落，親情的維係與疏離；可能關乎事業的起伏，如理想的追求與現實的妥協；也可能觸及對社會現象的觀察與思考，如時代的變遷、價值觀的碰撞。 作者在展現這些個體交流的同時，也並未忽視信件背後隱藏的時代印記。通過信件的措辭、提及的事件、錶達的觀點，讀者能夠感受到不同時期社會思潮的湧動，以及個體在其中所經曆的掙紮與適應。例如，早期的信件可能充滿瞭樸素的問候與真摯的情感，而後期則可能摻雜著對現代社會快節奏生活的迷茫，或是對信息爆炸時代的某種反思。 “寬寬信箱”的精妙之處在於其“不經意”的深刻。它不像一篇議論文那樣直接闡述某個觀點，而是通過大量的細節、對話與內心獨白，讓讀者自己去發掘字裏行間的意義。每一封信都仿佛是一扇窗，讓讀者得以窺視人物的內心世界，理解他們的動機，感受他們的喜怒哀樂。這種“見微知著”的敘事方式，使得“寬寬信箱”的篇章充滿瞭生活氣息，也讓讀者在閱讀過程中産生強烈的代入感。 更重要的是，“寬寬信箱”並非孤立的存在。這些信件的傳遞，本身就構建瞭一個看不見的網絡，將原本可能毫無交集的人們聯係起來。一個微小的提問，可能引齣一串長長的迴響；一次偶然的分享，可能改變一個人的生活軌跡。這種由“信”而生的聯結，暗示著人類內心深處對溝通與理解的渴望，也為後續的“齣埃及記”埋下瞭伏筆。在看似日常的交流中，個體已經開始感受到某種束縛，或者在字裏行間尋求突破的契機。 第二部分：齣埃及記——個體與時代的史詩 當“寬寬信箱”所承載的個體經曆逐漸積纍，當生活中的睏惑與掙紮達到某種臨界點，故事便自然而然地轉嚮瞭“齣埃及記”。這一部分，敘事從微觀的個體交流，上升到宏大的個人或群體命運的轉變。這裏的“齣埃及記”不再僅僅是字麵意義上的遷徙，而是象徵著一種精神上的解放，一次價值觀的重塑，一種對既定命運的反抗與超越。 “齣埃及記”的發生，往往是多種因素作用的結果。可能是“寬寬信箱”中的一次關鍵對話，點醒瞭主人公；可能是社會環境的劇烈變動，迫使人們必須做齣選擇；也可能是內心的覺醒，讓他們不再安於現狀。這種轉變的過程，充滿瞭艱辛與未知。正如聖經中的“齣埃及記”一樣，它意味著離開舒適區，踏上充滿荊棘的道路，麵對前所未有的挑戰。 在這一部分，作者將展現個體如何在“齣埃及記”的洪流中，尋找自己的方嚮。有人可能選擇離開熟悉的環境，去追尋一個模糊的理想；有人可能在逆境中堅守信念，不屈不撓；也有人可能在迷失中，重新認識自我，找到內在的力量。這是一個關於勇氣、犧牲、信仰與重生的故事。 “齣埃及記”的意象，也為本書注入瞭深刻的哲學思考。它觸及瞭自由與責任、個體與集體、傳統與創新等一係列核心命題。作者通過人物的經曆，探討瞭在麵對巨大的社會變革或個人睏境時，個體如何做齣艱難的選擇，如何定義自己的價值，以及如何在曆史的長河中找到自己的位置。 本書的“齣埃及記”並非總是以戲劇性的方式呈現，有時它可能是一種漫長而平靜的覺醒，一種對舊有模式的悄然告彆。然而，無論其錶現形式如何，其核心都指嚮瞭生命本質的成長與蛻變。作者通過對人物內心掙紮的細膩描繪，讓讀者深刻體會到“齣埃及記”過程中所經曆的痛苦與喜悅，也讓讀者在人物的命運中，看到自己可能麵臨的挑戰與機遇。 交織的敘事：信與路的共鳴 《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》最引人入勝之處，在於“寬寬信箱”與“齣埃及記”這兩個意象之間深刻的內在聯係。它們並非孤立的敘事單元，而是相互映照，相互呼應。 “寬寬信箱”所記錄的日常交流，往往是“齣埃及記”發生的土壤。那些字裏行間的睏惑、不滿、渴望，悄悄地匯聚成一股推力，最終促使人們踏上尋找自由與新生的道路。同樣，“齣埃及記”的經曆，也會反過來影響信件的內容。當個體經曆深刻的轉變後，他們與他人的溝通方式、思考問題的方式都會發生變化，這些變化又會通過“寬寬信箱”傳遞齣去，影響到更多的人。 本書的魅力在於其非綫性、非單一視角的敘事。它通過多條綫索的並行推進，通過不同人物的視角切換，構建瞭一個復雜而生動的世界。讀者在閱讀過程中，既可以沉浸於個體的細膩情感，又可以感受宏大時代的脈搏。這種敘事方式，使得本書的內容更加豐富，也更具挑戰性，能夠引發讀者多層次的思考。 “第2版”的更新，意味著本書可能在原有基礎上進行瞭更深入的挖掘與拓展。或許是對人物命運的更細緻的描繪，或許是對社會背景的更詳實的考證，又或許是對核心主題更深刻的闡釋。無論具體更新內容為何，都錶明瞭作者對這個故事及其所承載意義的持續探索與打磨。 總而言之，《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》是一部引人深思的作品。它以“寬寬信箱”的細膩描摹，展現瞭人與人之間情感的聯結與傳遞；以“齣埃及記”的宏大敘事，探討瞭個體在時代洪流中的掙紮、轉變與新生。本書並非提供現成的答案，而是邀請讀者一同參與這場關於探索、關於轉變、關於信仰的深刻旅程，在字裏行間，找到屬於自己的共鳴與啓迪。它是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望，也為我們指引前行的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一場與作者進行的無聲的智力角力。書中的某些段落，特彆是關於符號學和存在主義哲學的交叉討論，晦澀難懂，需要反復查閱其他背景知識纔能勉強跟上作者的思路。但這種挑戰性恰恰激發瞭我的閱讀熱情。作者似乎故意打破瞭傳統文學作品的閱讀習慣，他要求讀者從一個更廣闊的文化和曆史背景中去理解每一個詞語的重量。例如，作者對“寬寬”這個形容詞的運用，不僅僅是描述信箱的大小，更暗示瞭一種容納一切、不加評判的宇宙觀。這種對語言深層含義的挖掘，令人嘆為觀止。如果說有什麼遺憾，那就是這本書的體量和信息密度實在太大瞭，常常讀完一個章節，我需要停下來，讓自己徹底沉浸在剛剛吸收的龐雜信息中進行消化和重組。它不是那種可以輕鬆用來打發時間的讀物，它要求你投入時間、心力和智慧，而一旦你投入瞭，它給予的迴報也是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

這本《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》給我帶來瞭非常強烈的震撼。初讀時，我以為這隻是一本關於某個特定曆史事件或宗教文本的解讀，但隨著深入，我發現作者構建瞭一個極其復雜且層次豐富的敘事迷宮。書中的敘事視角頻繁地在宏大敘事與微觀體驗之間切換，讓人仿佛置身於一個巨大的時空隧道中。尤其是在對“信箱”這一意象的探討上，作者沒有滿足於簡單的符號解讀，而是將其拓展為一個關於信息、記憶與遺忘的哲學探討。每一封“信”的背後，都隱藏著對現代社會人際關係疏離的深刻反思。作者文筆老辣，時而如同哲學傢般冷靜剖析，時而又化身為飽經滄桑的旅人，娓娓道來那些被時間侵蝕的往事。這種風格的交織，使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰與情感上的共鳴。我尤其欣賞作者對於細節的打磨，那些看似不經意的環境描寫，實則暗藏著推動情節發展的關鍵綫索，需要讀者反復揣摩，纔能體會到其中精妙的布局。整本書讀完後，留下的不是一個明確的答案，而是一連串更深刻、更具啓發性的問題，迫使我重新審視自己對“齣走”與“歸屬”的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是攀登一座既陌生又熟悉的山峰。一開始會感到有些吃力，因為作者似乎故意設置瞭許多閱讀障礙，文本結構並不綫性，充滿瞭大量的引文、注釋和旁白，仿佛一個不斷自我解構的文本結構。但這正是其魅力所在——它拒絕被簡單地歸類或概括。我注意到作者在處理曆史材料時，展現齣一種近乎偏執的考據精神，每一個引用的典故都經過瞭細緻的辨析，這為文本增添瞭堅實的重量感。然而，這種重量感並非壓抑，反而提供瞭一種穩固的基礎，讓那些關於精神流亡和身份重塑的探討顯得尤為有力。其中有一段關於“邊界消融”的描寫，運用瞭極其華麗且富有音樂性的語言，讀起來酣暢淋灕，讓人感受到文字本身所蘊含的巨大能量。與其他同類主題的作品相比，這部作品的視角更為內斂和剋製，它沒有大聲疾呼，而是通過精巧的布局，讓讀者自己去感受那種“在路上”的永恒狀態。對於喜歡深度閱讀和文本分析的讀者來說，這無疑是一場盛宴。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，最初翻開這本書時，我對它的期望是比較世俗的，期待能從中找到一些清晰的故事綫索。但很快我就意識到，我麵對的是一個更加宏大和抽象的文學構造。《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》真正厲害的地方，在於它成功地將個體的情感體驗與宏大的曆史主題編織在一起，而且兩者互為錶裏，無法分割。書中的“信箱”不僅是物理意義上的接收器，更是記憶的容器，它記錄瞭那些未能及時送達、或被故意忽略的信息流。而“齣埃及記”的主題，在這裏被賦予瞭全新的詮釋，它不再僅僅是地理上的遷移，更像是心靈深處一次漫長而痛苦的自我解放過程。作者在處理這種雙重主題時，展現瞭極高的技巧，他能在一頁之內，從對一個古老儀式細節的描摹，瞬間跳躍到對現代個體焦慮的精準捕捉。這種跳躍感，要求讀者時刻保持警惕和專注，稍有分神，就可能錯過一些極其關鍵的轉摺。這是一本需要反復品味，甚至需要“做筆記”纔能完全消化的書。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的藝術成就，很大程度上歸功於它在敘事節奏上的精妙控製。它擁有史詩般的廣度，卻能保持住私人書信的親密感。作者巧妙地利用瞭“第二版”這個設定，似乎暗示瞭對前一個版本的修正、補充，甚至是一種自我審判。這種元小說式的處理手法，讓文本本身具有瞭生命力和動態性。我印象最深的是書中對“等待”這一狀態的描繪，那種在永恒的期待中産生的形而上學的焦慮，被刻畫得入木三分，仿佛每一個字都在時間的縫隙中掙紮。它沒有提供廉價的安慰或簡單的釋懷，而是將那種遊離、不確定性呈現得淋灕盡緻。這種對人性深處矛盾的直視，是這本書最寶貴的地方。它探討瞭信仰的瓦解與重建，記憶的不可靠性，以及在巨大曆史洪流麵前個體的微小與堅韌。讀完後，我感覺到自己對“離開”這個行為的理解被徹底拓寬瞭，它不再是一個單一的動作，而是一種持續的、內在的生命狀態。

評分☆☆☆☆☆

俄國語言學傢雅各森(Roman Jakobson)分析過這“上帝一言”(因)及其實現(果)的完整對稱的句法結構：兩個相同的動賓短句，以一連詞(wa)相接。字對字地用漢語錶達，這一因果間的完整重閤——以上帝“十言創世”的傳統觀之，應該說是“言與物”的完美吻閤——便是(括號中為詞性)：

評分☆☆☆☆☆

是目前為止，國內介紹著，同類體材中最通俗易懂，有趣的。

評分☆☆☆☆☆

希伯來語動詞“是/在/有”對於解經釋法，還有一層重要的象徵含義或啓示，那就是它和上帝聖名的淵源。聖名“四音” (tetragrammaton)，用四個希伯來字母錶示：YHWH。因為聖名至聖，不可言說，猶太傳統以“我主”(’adonay)代之，即以“我主” 的三個元音標音，讀作yehowah，重音落在尾音節而首元音弱讀(受首字母半元音[y]影響，a > e)，即耶和華。然而語言學傢根據古希伯來語構詞規則、後綴及縮略形式(如“哈利路亞”，halelu-yah：贊美耶[和華])，以及古代文獻中的標音記載(如希臘文音譯)，推斷應讀作：yahweh。一般認為，yahweh為一動詞第三人稱陽性單數的使役形式，源於古希伯來語詞根(hwh)，即古典希伯來語詞根hyh：動詞“是/在/有”(hayah)。有鑒於此，上帝創世，一言生光，其實就是他的聖名的一次具體展現：“生”乃是動詞“是/在/有”的使役形式(“使光齣現”)。這一點，以後我們討論經文中“聖名降世”的不同說法和翻譯時(如《齣埃及記》3:14)，還要詳細說明。

評分☆☆☆☆☆

另一方麵，我們從那些在自己的處境中盡力做到心境平靜和自製——這構成瞭一切激情的尊嚴並使自己的激情降低到彆人能夠體諒的程度——的人的行為中，可以感到多麼高尚的禮貌和情理啊！我們厭惡那喧擾不已的悲痛——它缺乏細膩之情，用嘆息、眼淚和討厭的慟哭來要求我們給予同情。但是我們對有節製的悲哀、那種無聲而恢弘的悲痛卻錶示敬意，這種悲痛隻是在紅腫的眼睛、顫抖的嘴唇和臉頰以及隱約的但是感人的全部行為的冷漠中纔能發現。它使我們同樣地沉默。我們對它錶示敬意，抱著不安的心情注意我們的一切行為，唯恐我們不得體的舉止擾亂這種和諧的寜靜——它需要作齣巨大的努力來保持。

評分☆☆☆☆☆

看看還是有參考價值。

評分☆☆☆☆☆

作為一個慕道友，我大抵上可以說“金窩銀窩不如自己的草窩”。

評分☆☆☆☆☆

第六災——生瘡之災（埃及規定那裏的祭司必須身上乾淨，祭司生瘡是不能進殿的）

評分☆☆☆☆☆

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現代本：上帝命令：“要有光；”光就齣現。