【中商原版】詩經與楚辭 港颱原版 詩經與楚辭 吳宏一 聯經齣版 中國古典文化 古詩詞欣賞 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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ISBN：9789570835601

商品編碼：1115376036

《詩經與楚辭》

作者：吳宏一                           EAN：9789570835601齣版日期：2010/03/26            齣版社：聯經係列： 文化叢刊                       印刷：黑白印刷語言：繁體中文                        頁數：240尺寸：21×14.8cm                   裝訂：平裝內容簡介《詩經》，原來隻叫做《詩》或《詩三百》或《三百篇》。到瞭戰國末年，纔和《易》、《書》、《禮》、《春鞦》等書，被儒傢尊重為「經」。著成的年代，最早的詩篇，大約在西周初年，最遲的已在春鞦中葉。產生的地域，除瞭極少數的篇章，來自現在湖北北部江漢一帶之外，其餘各篇大約都在現在的黃河流域，陝西、山西、河南、山東四省境內。它包含瞭這段期間、這些地域的民間歌謠、士大夫作品和祭祀的頌辭。全部有311篇，其中〈小雅〉裡的〈南陔〉、〈白華〉、〈華黍〉、〈由庚〉、〈崇丘〉、〈由儀〉等6篇隻有篇名沒有詩，所以實際上隻有305篇。 一般泛稱的楚辭，指的原是戰國後期，流行於南方楚地的一種新詩歌，主要的作傢有屈原、宋玉等人。從《史記》、《漢書》等相關史料看，「楚辭」這個名稱，是從西漢初年纔開始齣現的，指的就是屈、宋等人的作品。甚至有時候專指屈原的作品而言。這些「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」，富於個人或地方色彩，和《詩經》頗不相同。《楚辭》的成書，是西漢末年的劉嚮，輯選屈原、宋玉、賈誼等人的作品而成；東漢末年的王逸，據此纂成《楚辭章句》，流傳後世，既久且廣。因此，《四庫提要》將它列在四部的集部之首，並且稱之為總集之祖。 黃河、長江在華夏大地上，澤被萬裏；《詩經》、《楚辭》在中國文學史上，也輝映韆鞦。假使我們想要溯流尋源，認識中國詩歌，乃至中國文學、中國文明，就不能不讀《詩經》、《楚辭》。 目...................次序 緒言上編 詩經 第一章 詩經的來歷一、詩歌的產生二、采詩與獻詩三、引詩與賦詩四、孔子與詩經五、詩經的流傳 第二章 風雅頌詮說一、十五國風二、二雅三、三頌第三章 詩經的題材分類一、愛情與婚姻二、農耕與狩獵三、戰爭與徭役四、祭祀與宴飲五、政治與諷喻第四章 賦比興詮說一、賦二、比三、興第五章 詩經的語言藝術一、語言特色二、藝術技巧下編 楚辭 第六章 楚辭詮說一、楚辭的產生二、楚辭的名義三、楚辭的編集與流傳第七章 屈原其人其辭一、屈原生平二、屈原作品第八章 其他的楚辭作傢作品一、宋玉、景差二、賈誼三、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒四、劉嚮、王逸第九章 楚辭名篇選譯一、離騷(節)二、少司命(九歌)三、天問(節)四、哀郢(九章)五、橘頌(九章)六、漁父 內文摘錄 第一章 詩經的來歷 一、詩歌的產生 詩歌和音樂、舞蹈一樣，都是古人用來錶情達意的工具。當人們遇見瞭可喜可悲可歌可泣的事情，心中有瞭特殊的感觸，不管是在生產勞動、談情說愛、徵戍行役，或者是在祭祀宴飲的時候，都會想把心中的喜怒哀樂之情錶達齣來。有時候，光是口頭說說，覺得還不夠，就用嗟嘆的方式來錶達；覺得嗟嘆的方式還不夠，就曼聲長吟，用詠唱的方式來錶達；假使用詠唱的方式，還不能錶達心中的情感，那麼，往往在詠唱之餘，不知不覺的，手也跟著舞起來瞭，腳也跟著蹈起來瞭。古代的很多詩歌，應該是在這種情形下產生的。 在沒有文字以前，這種令人感動的事情，或已經形諸舞詠的詩歌，隻有靠先民口耳相傳；有瞭文字以後，纔可以把這些事情或歌辭記錄下來。中國在商、周以前，雖然已經有瞭文字，但字體歧異，詞彙不多，語法還比較簡單，不容易用來記述繁複的事件和豐富的感情：周朝以後，文字的使用普遍瞭，進步瞭，已經可以用比較豐富的詞彙、語法，來寫作。因此，從周朝開始，中國詩歌纔能夠逐漸發展起來。 雖然在周朝以前，應該已經有瞭歌謠樂章產生，所謂「歌詠所興，宜自有生民始也」，例如《墨子．非樂》篇記載夏啟時有〈九歌〉、〈九辯〉等樂商，商湯時有〈晨露〉、〈桑林〉等樂章；《史記．殷本紀》產生以前，應該早有其他的歌謠樂章傳世。但可惜的是，這些作品要不是早已亡佚，就是斷簡零篇，殘缺難認，甚至是後人的偽託之作。即使有人說《周易》的卦辭爻辭，保存瞭不少商、周之際流行的歌謠，也往往是三言兩語，並非完整的詩歌作品。真正可靠而巋然成書的詩歌集子，應該隻有《詩經》。梁啟超在《要籍解題及其讀法》中，就這樣說： 現存先秦古籍，真�仉s揉，幾乎無一書無問題；其實金美玉、字字可信者，《詩經》其首也。 《詩經》的價值，由此可見一斑。不過，這一本詩歌古籍，從寫作的時間說，大約從西周初年到春鞦中葉，前後綿延瞭五百多年；從產生的地域看，除瞭周王城之外，還涵蓋瞭當時各諸侯國統治的地區，包括現在陝西、山西、河南、山東、湖北等地，範圍十分遼闊；作者的身分，有平民，有貴族；題材的類別，有愛情、婚姻、徵戰、祭祀、宴飲等等，非常繁複多樣。這樣的一本書，大傢試想想，就當時的社會狀況來說，交通不發達，通訊不方便，是在什麼情況下纔能彙編在一起呢？不僅如此，我們還可以進一步推問：是誰編選成書的？什麼時代編成的？這些問題就會接踵而至。 第六章 楚辭銓說 一、楚辭的產生 「楚辭」一詞，是指產生於戰國時代楚國的一種新興詩體，也用來指以屈原為主的一些楚辭作傢的作品。這個專有名詞，最早見於司馬遷的《史記?酷吏列傳?張湯傳》。傳中說硃買臣善讀《春鞦》，又以「楚辭」得幸。不過，這裡所說的「楚辭」，還不是專書的名稱，而隻是楚國人歌辭的意思。 楚國人的歌辭，根據宋代黃伯思的解釋：「皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。」可見這些歌辭，富於地方色彩，用楚國的語言寫作，用楚國的聲調朗誦，所記載的也都是楚國的風物。 我們知道，春鞦以來，楚就是南方大國，尤其是在戰國時代，它更是足以與秦國爭衡抗勝的敵國。楚辭的代錶作傢屈原，是個愛國詩人，又是一位主張抗秦的著名政治傢。他一嚮忠君愛國，看到國傢的危急，君王的昏庸，因此寫瞭一些文采�倨嫻淖髕穪碇S諫。他希望藉此獻詩明誌，感悟楚王，而不僅僅是抒發個人情感而已。他所寫的歌辭，為瞭存君興國，一篇之中，再三緻意，難免有逆耳之言、違礙之語。不但楚王不聽，而且大臣也之入骨。這個情況，在當時應該是社會廣為人知的事情，沒有秘密可言。所以《史記?屈原列傳》纔會這麼說： 屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。 祖述屈原的「從容辭令」，不但意味著宋玉等人喜愛模仿屈原的文采，而且也反映齣他們注意到屈原作品中的思想和情操。也因此，在屈原以身殉國，楚國不久也被秦國滅亡之後，忠心楚國的遺民，一方麵倡言「楚雖三戶，亡秦必楚」，一方麵對屈原的文采與忠貞，開始錶現齣無限的尊敬與同情。在這種趨勢下，屈原的作品受到楚人的重視、傳習，自是勢所必然之事。相對於此，秦國不會讓屈原作品在秦流傳，統一天下之後，更不會讓它傳誦於世，也是理所當然之事。 可是，等到秦亡漢興，屈原等人的作品卻重見天日，逐漸受到瞭君王乃至一般文士的賞愛。根據班固《漢書?禮樂誌》的記載，漢高祖劉邦是「樂楚聲」的。我們更不要忘記劉邦和項羽都是楚人，他們爭霸天下的時候，都打著楚國的名號，而且，在兵團垓下時，劉邦還以「四麵楚歌」的心理，對付項羽。不但漢高祖喜歡楚聲，他的兄子吳王劉濞和後來他的孫子淮南王劉安更是廣招賓客，大大發揚楚辭。在吳王劉濞的門下文士中，枚乘和莊忌(世稱「嚴夫子」)都是精通楚辭的；莊忌的兒子莊助，就是推薦硃買臣給漢武帝的人。淮南王劉安的都城在壽春，這是舊楚的最後一個都城，也是政治文化中心。淮南王劉安的門下文士，習見楚辭不用說，就是劉安本人，都還曾應漢武帝之命，作過〈離騷傳〉，為屈原的〈離騷〉作瞭注解。這種情況，在漢武帝時，因為他「方好藝文」，上有所好，下必景從，所以一時蔚為風氣。作者/譯者/繪者簡介作者：吳宏一吳宏一，颱灣大學中文係教授，曾任中央研究院文哲所籌備處主任。

好的，這是一份不包含您提供的特定圖書內容的圖書簡介，旨在介紹中國古典文化中其他重要領域的著作。 --- 中國古典文化瑰寶探微：從曆史典籍到審美哲思 本書旨在帶領讀者深入探索中國古典文化博大精深的領域，聚焦於那些塑造瞭中華文明核心價值與審美取嚮的經典文本、思想體係以及藝術實踐。我們不局限於某一特定時期的文學作品，而是力求勾勒齣一幅涵蓋思想源流、曆史脈絡與藝術形式的宏大圖景。 第一部分：思想的源頭——先秦諸子與文化奠基 中國古典思想的基石奠定於春鞦戰國時期的“百傢爭鳴”。本書將詳盡考察儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的經典著作及其核心思想。 儒傢學說的演變與實踐： 我們將追溯孔子“仁”、“禮”思想的形成，以及孟子對“性善論”的闡發，探究荀子“性惡論”如何對儒學體係進行補充和修正。重點分析《論語》中的對話藝術與道德實踐，以及《大學》、《中庸》如何構建瞭個人修養與治國平天下的路徑。這不是對既有注疏的簡單重復，而是結閤曆史情境，探討儒傢思想在不同曆史階段如何被詮釋、被應用，並保持其生命力的過程。 道傢哲學的超越與自由： 《道德經》的玄妙語言和《莊子》的寓言世界，構成瞭中國文化中對超越性、個體自由與自然和諧的深刻錶達。我們將深入剖析“道”、“德”、“無為”等核心概念，考察道傢思想如何影響瞭中國文人的隱逸情懷與藝術創作，尤其是在山水詩歌和禪宗思想傳入後的融閤與發展。 法傢與墨傢的社會理性： 墨傢“兼愛”、“非攻”的社會功利主義思想，與法傢“法、術、勢”相結閤的治國方針，共同構成瞭先秦思想光譜中關於社會秩序與治理的理性思辨。本書將對比分析這兩種看似對立的思想體係，如何共同塑造瞭後世政治倫理的復雜性。 第二部分：史學的鏡鑒——宏大敘事與細節考據 曆史文獻是中國古典文化傳承的載體，它們不僅記錄瞭興衰更替，更蘊含著深厚的曆史觀和敘事智慧。 《史記》的“紀傳體”革命： 本部分將重點研究司馬遷《史記》的敘事結構與人物塑造藝術。它超越瞭傳統編年體，開創性地運用本紀、錶、書、世傢、列傳的體例，如何實現對曆史事件的立體化呈現？我們將分析司馬遷在褒貶臧否中體現齣的“發憤著書”的人文關懷及其史學精神的獨特性。 史學的傳承與發展： 繼《史記》之後，曆代史官如何繼承與發展紀傳體？我們將簡要考察漢代史學、唐代“新舊唐書”的差異，以及宋代編年體史學（如《資治通鑒》）的理性迴歸，探討不同曆史時期對“正史”概念的界定與追求。 第三部分：藝術的升華——詩歌、辭賦與書畫的交融 古典文化的美學高度，集中體現在其詩歌辭賦和視覺藝術的成就上。本書將著重考察不同體裁的藝術規律及其文化內涵。 漢魏六朝的抒情轉嚮： 漢代樂府民歌的質樸與漢賦的鋪張，標誌著文學在形式與情感錶達上的探索。進入魏晉，個人情感的覺醒使得詩歌成為主流。我們將分析“建安風骨”的慷慨悲涼，以及“陶謝”山水田園詩的靜謐空靈，探討其背後士人對亂世的復雜心境與歸隱哲思的交織。 唐詩的輝煌與巔峰： 唐詩是中國古典詩歌的集大成者，本書將分期考察其演變：初唐的宮廷氣象、盛唐的浪漫與現實主義高峰（李白、杜甫），以及中晚唐的格律精湛與個體心緒的深化（白居易、李商隱）。重點在於解析格律的嚴謹性如何服務於情感的精準錶達，以及“意境”這一核心美學範疇是如何在唐詩中臻於成熟的。 書法與繪畫中的“氣韻生動”： 藝術領域，中國講究“詩畫同源”。我們將探討魏晉時期書法傢（如王羲之）如何將個人品格融入筆墨，形成“風骨”；以及唐代繪畫中對“氣韻生動”的追求。這些視覺藝術的理論基礎，往往與先秦哲學的陰陽五行觀以及道傢的自然哲學緊密相關。例如，水墨技法中的虛實處理，正是對“有無相生”的視覺化實踐。 第四部分：古典的智慧——哲學與日常生活 本書的最後部分，旨在展示古典智慧在日常生活、倫理構建和審美情趣中的體現。 醫藥與養生之道： 中國古典文化對“天人閤一”的追求，深刻影響瞭傳統醫學體係。我們將簡要介紹《黃帝內經》的基本思想，探討其如何將人體的生理活動視為自然規律的微觀縮影，以及這種整體觀在養生、飲食調理中的具體體現。這並非專業的醫學指南，而是從文化哲學角度審視古人如何通過順應自然來追求健康與長壽。 園林藝術的縮影宇宙： 中國古典園林被譽為“凝固的詩歌”。我們將分析園林設計中如何運用藉景、對景的手法，將有限的空間轉化為無限的意境，這正是古典文學中“詩中有畫，畫中有詩”思想的物化體現。園林不僅是居住之所，更是文人構建的精神傢園與哲學思辨的場所。 通過以上四個維度的深入探討，本書力圖構建一個立體的、多層次的中國古典文化認知框架，幫助讀者理解這些古老智慧對當代思維模式與審美取嚮的深遠影響，領略中華文明曆經韆年而不衰的內在張力與獨特魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書對中國古典文化脈絡的梳理，展現瞭作者深厚的學養和清晰的史觀。它不僅僅是孤立地看待《詩經》和《楚辭》，而是巧妙地將二者置於先秦文學史的長河中進行對比和參照。這種對比極具啓發性——一方是周代宗法禮樂背景下集體情感的凝練，另一方則是屈原獨立人格和浪漫主義精神的爆發。通過這種對立統一的視角，讀者能更深刻地理解中國古典詩歌在不同曆史階段所承載的精神重量和美學追求。我個人非常欣賞作者對於“地域文化對文學形態的影響”這一論題的探討，它清晰地勾勒齣瞭中原正統與南方楚文化的差異如何塑造瞭兩種截然不同但同樣偉大的文學傳統。這提供瞭一個非常紮實的文化背景框架，讓後續的鑒賞變得更為堅實。

評分☆☆☆☆☆

吳宏一先生對《詩經》與《楚辭》的解讀角度，可以說是獨到且富有洞察力的。我過去讀這些經典，總感覺有些晦澀難懂，特彆是《楚辭》中那些瑰麗而又充滿象徵意義的詞藻，常常令我望而卻步。但這本書的處理方式，不是生硬地進行字麵翻譯，而是深入挖掘瞭其背後的文化語境和社會心理。他似乎有著一種魔力，能將那些古老的篇章，轉化為當代人可以理解的情感共鳴。比如他對“思無邪”的闡釋，不僅僅停留在道德層麵，而是將其放置於周秦社會變遷的大背景下去考察，一下子就讓那些詩句的生命力活瞭起來。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，極大地提升瞭欣賞的層次感，讓人不再是走馬觀花，而是能真正走進那片詩意的土地。

評分☆☆☆☆☆

從一個長期關注港颱齣版物讀者的角度來看，這本由聯經齣版的“中商原版”係列，確實保持瞭一貫的高水準。通常來說，港颱學者在處理中國古典文學時，既能吸納大陸的最新研究成果，又能保持其特有的審美品味和批判性思維。吳宏一先生的這部作品就體現瞭這種跨文化的優勢。他的論證邏輯嚴密，邏輯鏈條清晰，同時又充滿瞭對傳統文化的深厚情感。這種既“入世”又“齣世”的寫作風格，非常對我的胃口。這本書的價值在於，它為我們提供瞭一個既權威又親切的橋梁，讓我們能夠跨越時間和地域的障礙，真正去感受那兩座中國文學史上最輝煌的文學高峰——《詩經》的質樸與《楚辭》的瑰麗。閱讀體驗是極其充實且令人愉悅的。

評分☆☆☆☆☆

這本《【中商原版】詩經與楚辭 港颱原版 詩經與楚辭 吳宏一 聯經齣版 中國古典文化 古詩詞欣賞》的裝幀設計簡直讓人愛不釋手。從拿到書的那一刻起，就能感受到聯經齣版在細節上的用心。封麵設計古樸而又不失雅緻，那種墨香氤氳的質感，仿佛能讓人穿越迴古代文人墨客的雅集之中。紙張的選擇也非常考究，拿在手裏有一定的分量，翻閱時的沙沙聲，配閤著油墨的清香，構成瞭一種非常沉浸式的閱讀體驗。我尤其欣賞它字體排版的精妙，行距和字號的拿捏恰到好處，即使是初學者，長時間閱讀下來也不會感到視覺疲勞。這種對實體書本身的尊重和打磨，在如今這個電子閱讀盛行的年代，顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得珍藏的藝術品。對於喜愛古典文獻，又對書籍物理形態有較高要求的讀者來說，這無疑是一個極佳的選擇。每一次翻開，都是一次對傳統工藝的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

作為一本側重於“欣賞”而非純粹學術考據的讀物，這本書的敘事流暢性和可讀性做到瞭一個極高的平衡。它沒有像某些嚴肅的學術專著那樣充斥著大量的繁復注釋和晦澀的訓詁討論，使得普通愛好者也能輕鬆上手。然而，它的深度卻絲毫沒有被犧牲。作者的筆觸極其細膩，他擅長從文學創作的角度去剖析結構和章法。讀到一些著名的篇章時，作者會像一位技藝高超的導遊，引導我們去看那些被忽略的細節——比如某一處反復齣現的意象如何構建起全篇的情緒基調，或者某一個獨特的句式如何服務於錶達的張力。這種帶著溫度和激情的講解，讓那些原本被視為“古董”的文字，重新煥發齣強大的藝術感染力。