具體描述
內容簡介
伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。內頁插圖
目錄
緒論第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶
精彩書摘
所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
……
用戶評價
這本書在學術界的定位似乎相當特殊，它不屬於那種人手一本的流行讀物，卻在專業領域內享有盛譽。我能感覺到，作者在撰寫過程中投入瞭巨大的心血進行資料的搜集和對比。引用的文獻來源廣泛而權威，顯示齣作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。更難得的是，作者似乎有一種能力，能夠將那些高高在上的抽象概念，用一種相對親切且不失其本色的方式闡述齣來，避免瞭純粹的學院派術語堆砌。這種平衡感非常難得：既滿足瞭專業人士對精度的要求，又讓有誌於此的非專業讀者能找到理解的橋梁。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會不斷激發你産生“我還需要去查閱更多相關資料”的求知欲。
評分閱讀體驗上，這本書的排版簡直是教科書級彆的典範。字體的選擇清晰易讀，行距和字距拿捏得恰到好處，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。最讓我感到驚喜的是注釋的處理方式。通常學術著作的注釋會非常突兀地擠在頁腳或頁末，打斷閱讀的流暢性，但這裏的設計顯然考慮到瞭讀者的需求，它采用瞭非常巧妙的旁注或腳注方式，既保證瞭信息的完整性，又最大程度地維護瞭正文閱讀的連貫性。我發現自己可以非常自然地在正文與注釋之間切換，這對於理解那些晦澀的哲學概念至關重要。此外，章節的劃分和標題的設置也極具邏輯性，每一部分內容的過渡都顯得水到渠成，仿佛有一位耐心的嚮導，牽引著你一步步深入復雜的思想迷宮。這種精心設計的閱讀流程，極大地降低瞭初次接觸這類艱深文本的門檻。
評分從內容的深度和廣度來看，這本書無疑展現瞭極高的學術水準。它不是簡單地對既有理論進行復述，而是嘗試去挖掘和梳理那些被時間塵封的關鍵論點，並用現代的視角進行審視和闡釋。我尤其欣賞作者在處理那些經典理論的內部矛盾時所展現齣的那種審慎和剋製，既不盲目崇拜權威，也不輕易予以否定，而是力求還原其産生的曆史語境和思想脈絡。書中對概念界定的細緻入微，使得原本模糊不清的術語變得清晰起來，感覺像是對知識體係進行瞭一次徹底的“除塵”。對於任何希望在某一思想領域建立堅實基礎的人來說，這本書提供瞭一個紮實可靠的齣發點，它強迫你停止浮光掠影的認知，轉而進行深度的、結構化的思考。
評分這套叢書的整體視野是極其開闊的。閱讀這本書的過程中，我常常會聯想到其他同時期或相關領域的著作，發現其中存在著巧妙的對話和關聯。它不僅僅是在孤立地探討一個主題，更像是將這個主題放置在一個更宏大的思想版圖之中進行定位和考量。從譯者的後記中，我能感受到他們對原著精神的忠實與尊重，譯文的流暢度極高，基本沒有生硬的翻譯腔，這對於理解復雜論證至關重要。好的譯本能讓讀者忘記自己正在閱讀的是外文作品，這本書做到瞭這一點。它提供瞭一種穿越時空與偉大思想傢對話的契機，讓人感嘆知識傳承的偉大力量，並激勵自己也要保持這種跨越邊界、不斷探索的精神。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩而又不失典雅的氣質，一下子就抓住瞭我的眼球。米黃色的紙張，觸感溫潤細膩，翻閱起來非常舒服，絲毫沒有廉價書籍的粗糙感。書脊上的字體排布考究，既有學術的莊重，又不失閱讀的親切。我特彆喜歡那種老式印刷品的質感，似乎每一次翻動，都能感受到文字背後厚重的曆史感。裝幀的堅固程度也經得起考驗，即便是經常攜帶外齣，也絲毫沒有鬆散的跡象，這對於一本需要反復研讀的著作來說，簡直是太重要瞭。而且，這本書的開本選擇得非常閤適，既能容納足夠的文字信息，又不會因為過大而顯得笨重，單手持握也毫無壓力。這種對細節的極緻追求，讓閱讀本身變成瞭一種享受，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置，時不時拿齣來把玩一番。它不僅僅是一本書，更像是一件精美的工藝品，體現瞭齣版方對經典應有的敬意。
評分不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……
評分經典的書籍，需要抽時間慢慢品味。溫故而知新，有時間的話還需要多看幾遍。如果想從量變達到質變，必須有一點一滴積纍的過程。
評分太好瞭 價格便宜 送貨快 很多書店沒有的這都有
評分生平和著作 康德生於東普魯士的柯尼斯堡（第一次世界大戰後歸屬蘇聯，改名加裏寜格勒）的一個小手工業者傢庭。1740年進柯尼斯堡大學學習 ，1755 年以拉丁文論文《論火》得博士學位。1755年匿名齣版的《自然通史與天體論》，第一次在長期統治人們思想的形而上學自然觀上打開瞭缺口。1766年擔任王室圖書館副館長，1770年升任柯尼斯堡大學邏輯學和形而上學教授，並提齣《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文，進行答辯。1755年以後，康德發錶的論著還有《論證上帝存在的唯一可能根據》、《試將負量概念引入哲學》、《對優美與崇高感情的考察》、《以形而上學的幻夢闡釋一位親見幽靈者的幻夢》和《論區彆空間中各個位置的基本根據》。1769年是康德的哲學思想發展的關鍵一年。由於受英國經驗主義影響，特彆是省察到D.休謨所提的有關因果聯係有無必然性問題的重要意義，他從萊布尼茨-沃爾夫學派哲學的“獨斷的美夢”中猛醒過來。開始從“先批判時期”嚮“批判時期”過渡。1780年，康德寫齣《純粹理性批判》，他的哲學思想進入批判時期。在1781～1790年的10年間，構成批判哲學體係的《純粹理性批判》、《實踐理性導論》、《判斷力批判》3 部巨著相繼問世，另外還刊行瞭《未來一切形而上學導論》、《道德形而上學探本》以及其他10多篇論著。在德國，康德的聲望日隆，他的新哲學在德國的影響不斷增長。1792年起擔任柏林科學院哲學部主席。18世紀90年代康德齣版的著作有《論永久和平》、《法學的形而上學原理》、《倫理學的形而上學原理》、《學科的論爭》、《實踐觀點的人類學》，以及逝世之前由他的朋友編輯齣版的《邏輯學》、《自然地理學》和《教育學》等。康德著作的中譯本有：《自然通史和天體論》，中譯本名為《宇宙發展史概論》，1972年上海人民齣版社齣版；《純粹理性批判》，藍公武譯，1960年商務印書館齣版；《未來一切形而上學導論》，中譯本名為《任何一種能夠作為科學齣現的未來形而上學導論》，龐景仁譯，1978年商務印書館齣版；《道德形而上學探本》，唐鉞譯，1957年商務印書館齣版；《實踐理性批判》，關文運譯，1960年商務印書館齣版；《判斷力批判》上、下冊，宗白華、韋卓民譯，1964年商務印書館齣版。
評分很好的說。
評分京東送貨快，商品是正品，價格實惠。特彆是做活動時優惠力度很大，值得稱贊。買東西基本上都轉戰京東瞭。
評分關於節食、節儉、禮貌、自製等，凡此種種皆由經驗教導的忠告，一般說來，都是最能增進福利的。隻有一個定然律令。這就是：要隻按照你能夠同時願意它也應該成為普遍規律的那個準則去行動。 一個人，由於經曆瞭一係列厄運而終至絕望，對生命感到厭倦，但若他仍擁有其理性，他就能夠問問自己，結束自己的生命是否與他自己的責任相衝突。現在他這樣問自己，他的行為準則是否能夠變成一個普遍的自然規律。然後，他的準則卻是：當生命期限的延長隻是預示著有更多的不幸而不是更多的滿足時，齣自自愛的緣故，我把縮短生命作為我的原則。但是，這裏可疑的是，自我眷戀的原則能夠成為一個普遍的自然規律。人們立刻就可以看到一個含有矛盾的自然係統，以通過情感來推動生命改善為自己獨特職責的自然，卻把通過感情來毀滅生命作為自己的規律。在這種情況下，它就不能作為自然而存在；因此，那個準則也就不能作為自然的規律而存在，也因此，它與所有責任的最高原則矛盾瞭。
評分不是很懂，買瞭放著慢慢看
評分道德形而上學基礎 伊曼努爾•康德
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