周作人自編集:過去的工作

周作人自編集:過去的工作 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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周作人 編,止庵 校



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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社: 北京十月文藝齣版社
ISBN:9787530212745
版次:1
商品編碼:11162031
包裝:平裝
叢書名: 周作人自編集
開本:32開
齣版時間:2013-01-01
用紙:膠版紙
頁數:108
正文語種:中文


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圖書描述

編輯推薦

  作者周作人生前親自編定,學者止庵窮數年之力精心作校,增補從未齣版作品,為市場上全麵的周氏文集。
  魯迅評價,周作人的散文為中國。
  鬍適說,大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

《周作人自編集:過去的工作》收入周作人在抗戰勝利前後(一九四五年四月至十二月)所作文章十五篇。文章延續四十年代以來風格,一類仍作“閑適”之談,寫景,狀物,評文,娓娓道來,如《關於竹枝詞》《石闆路》《東昌坊故事》;一類則繼續“正經”探討思想,追根溯源,擲地有聲,如《凡人的信仰》《過去的工作》《兩個鬼的文章》,在周作人的寫作思想史上占有重要分量;而懷念陳獨秀、錢玄同、劉半農三位舊友,則通過摘抄、注釋他們的尺牘,勾陳昔日交往酬和情狀,“流水斜陽”之情盡現筆端,為懷人之作開闢瞭一條新路。

作者簡介

  周作人(1885-1967),現代作傢、翻譯傢,原名櫆壽,字星杓,後改名奎綬,自號起孟、啓明(又作豈明)、知堂等,筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本,與兄樹人(魯迅)一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學,在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章,論文《人的文學》《平民的文學》,詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文,《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵,尤其鍾情希臘日本文學,貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種,譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

  周作人的散文為中國。
  —— 魯迅
  
  大陸可看的唯有周作人的作品。
  —— 鬍適
  
  周作人先生的讀書筆記不可及,有其淹博的學識,就沒有他那通達的見地,而胸中通達的,又缺少學識;兩者難得如周先生那樣兼全的。
  —— 硃自清
  
  周先生讀書,沒有半點鼕烘氣,懂得體會得,如故交相敘,一句是一句,兩句是兩句,切切實實地說一番。
  —— 曹聚仁

目錄

關於竹枝詞
談鬍俗
關於紅姑娘
石闆路
再談禽言
關於遺令
讀書疑
東昌坊故事
焦裏堂的筆記
凡人的信仰
餅齋的尺牘
實庵的尺牘
麯庵的尺牘
過去的工作
兩個鬼的文章











精彩書摘

  關於竹枝詞
  七八年前曾經為友人題所編《燕都風土叢書》,寫過一篇小文,上半雲:
  “不佞從小喜雜覽。所喜讀的品類本雜,而地誌小書為其重要的一類,古跡名勝固復不惡,若所最愛者乃是風俗物産這一方麵也。中國地大物博,書籍浩如煙海,如欲貪多實實力有不及,故其間亦隻能以曾遊或所知者為限,其他則偶爾涉及而已。不佞生於會稽,曾寓居杭州南京,今住北平,已有二十餘年,則最久矣。在杭州時纔十三四歲,得讀硯雲甲編中之《陶庵夢憶》,心甚喜之,為後來搜集鄉人著作之始基,惜以乏力至今所收不能多耳。爾後見嘯園刊本《清嘉錄》,記吳事而可通於兩浙,先後搜得其異本四種,《藤陰雜記》,《天咫偶聞》及《燕京歲時記》,皆言北京事者,常在案頭,若《帝京景物略》則文章尤佳妙,唯恨南京一略終不可得見,辜負餘六年浪跡白門,無物作紀念也。”
  去年鼕天寫《十堂筆談》,其九是談風土誌的,其中有雲:
  “中國舊書史部地理類中有雜記一門,性質很是特彆,本是史的資料,卻很多文藝的興味,雖是小品居多,一直為文人所愛讀,流傳比較的廣。這一類書裏所記的大都是一地方的古跡傳說,物産風俗,其事既多新奇可喜,假如文章寫得好一點,自然更引人入勝,而且因為說的是一地方的事,內容固易於有統一,更令讀者感覺對於鄉土之愛,這是讀大部分的地理書時所沒有的。這些地理雜記,我覺得他好,就是材料好,意思好,或是文章好的,大約有這幾類,其一是記一地方的風物的,單就古代來說,晉之《南方草木狀》,唐之《北戶錄》與《嶺錶錄異》,嚮來為藝林所珍重。中國博物之學不發達,農醫二傢門戶各彆,士人知道一點自然物差不多隻靠這些,此外還有《詩經》《楚辭》的名物箋注而已。其二是關於前代的,因為在變亂之後,舉目有河山之異,著者大都是逸民遺老,追懷昔年風景,自不禁感慨係之,其文章既含有感情分子,追逐過去的夢影,鄙事俚語不忍捨棄,其人又率有豪氣,大膽的抒寫,所以讀者自然為之感動傾倒。宋之《夢華》《夢粱》二錄,明之《如夢錄》與《夢憶》,都是此例。其三是講本地的,這本來可以同第一類並算,不過有這一點差彆,前者所記多係異地,後者則對於故鄉或是第二故鄉的留戀,重在懷舊而非知新。我們在北京的人便就北京來說吧,燕雲十六州的往事,若能存有紀錄,未始不是有意思的事,可惜沒有什麼留遺,所以我們的話隻好從明朝說起。明末的《帝京景物略》是我所喜歡的一部書,即使後來有《日下舊聞》等,博雅精密可以超過,卻總是參考的類書,沒有《景物略》的那種文藝價值。清末的書有《天咫偶聞》與《燕京歲時記》,也都是好的,民國以後齣闆的有枝巢子的《舊京瑣記》,我也覺得很好,隻可惜寫得太少罷瞭。”
  上邊兩節雖是偶爾寫成,可是把我對於地誌雜記或風土誌的愛好之意說的頗為明白,不過以前所說以散文為主,現在拿來應用於韻文方麵,反正道理也是一樣。韻文的風土誌一類的東西,這是些什麼呢?《兩都》《二京》,以至《會稽三賦》,也都是的,但我所說的不是這種大著,實在隻是所謂竹枝詞之類而已。說起竹枝的曆史,大傢總追蹤到劉禹锡那裏去,其實這當然古已有之,關於人的漢有劉子政的《列女傳贊》,關於物的晉有郭景純的《山海經圖贊》,不過以七言絕句的體裁,而名為竹枝者,以劉禹锡作為最早,這也是事實。案《劉夢得文集》捲九,竹枝詞九首又二首,收在樂府類內,觀小引所言,蓋本是擬作俗歌,取其含思宛轉,有淇濮之艷,大概可以說是子夜歌之近體詩化吧。由此可知以七言四句,歌詠風俗人情,稍涉俳調者,乃是竹枝正宗,但是後來引申,詠史事,詠名勝,詠方物,這樣便又與古時的圖贊相接連,而且篇章加多,往往湊成百篇的整數,雖然風趣較前稍差,可是種類繁富,在地誌與詩集中間也自占有一部分地位瞭。這種書最初多稱百詠,現存最早的著作要算是《郴江百詠》,著者阮閱,即是編《詩話總龜》的人,此書作於宋宣和中,已在今八百年前矣。元明之間所作亦不甚少,唯清初硃竹垞的《鴛鴦湖棹歌》齣,乃更有名,竹枝詞之盛行於世,實始於此。竹垞作《棹歌》在康熙甲寅,譚舟石和之,至乾隆甲午,陸和仲張芑堂又各和作百首,蔚成巨冊,前後相去正一百年,可謂盛事。此後作者甚多,紀曉嵐的《烏魯木齊雜詩》與蔡鐵耕的《吳歈百絕》,可以算是特彆有意味之作。百詠之類當初大抵隻是簡單的詩集,偶爾有點小注或解題,後來注漸增多,不但說明本事,為讀詩所必需,而且差不多成為當然必具的一部分,寫得好的時候往往如讀風土小記,或者比原詩還要覺得有趣味。厲惕齋著《真州竹枝詞》四百首,前有小引一捲,敘述一年間風俗行事,有一萬二韆餘言,又黃公度著《日本雜事詩》,王锡祺抄錄其注為《日本雜事》一捲,刊入《小方壺齋叢鈔》中,即是一例。這一類的詩集,名稱或為百詠,或為雜詠,體裁多是七言絕句,亦或有用
  五言絕句,或五言七言律詩者,其性質則專詠古跡名勝,風俗方物,或年中行事,亦或有歌詠歲時之一段落如新年,社會之一方麵如市肆或樂戶情事者,但總而言之可閤稱之為風土詩,其以詩為乘,以史地民俗的資料為載,則固無不同。鄙人不敢自信懂得詩,雖然如竹垞《棹歌》第十九首雲:姑惡飛鳴觸曉煙,紅蠶四月已三眠,白花滿把蒸成露,紫椹盈筐不取錢。這樣的詩我也喜歡,但是我所更喜歡的乃是詩中所載的“土風”,這個意見在上文已經說過,現在應用於竹枝詞上也還是一樣的。
  我在《十堂筆談》中又說:“我的本意實在是想引誘讀者,進到民俗研究方麵去,使這冷僻的小路上稍為增加幾個行人,專門弄史地的人不必說,我們無須去勸駕,假如另外有人對於中國人的過去與將來頗為關心,便想請他們把史學的興趣放到低的廣的方麵來,從讀雜記的時候起離開瞭廊廟朝廷,多注意田野坊巷的事,漸與田夫野老相接觸,從事於國民生活史之研究,此雖是寂寞的學問,卻於中國有重大的意義。”散文的地理雜記太多瞭,暫且從緩,今先從韻文部分下手,將竹枝詞等分類編訂成冊,所記是風土,而又是詩,或者以此二重原因,可以多得讀者,但此亦未可必,姑以是為編者之一嚮情願的希望可也。
  一九四五年七月二十日,北京。
  ……

前言/序言

  關於《過去的工作》
  止 庵
  《過去的工作》一九五九年十一月由香港新地齣版社齣版,署名知堂。周氏作《解放後譯著書目》,於《過去的工作》和《知堂乙酉文編》之下有雲:“以上兩種本係一書,為解放前所作雜文,總名‘乙酉文編’,由曹聚仁君攜赴香港,為謀齣版因析而為二。”《過去的工作》收文十五篇,作於一九四五年四月至十二月(《談鬍俗》篇末未注明寫作日期,據周氏手訂目錄,為一九四五年六月三十日),其中抗戰勝利後所寫七篇。集中文章當時基本上未曾發錶。《關於竹枝詞》又見於《知堂乙酉文編》。
  《過去的工作》寫於《立春以前》之後,也包括“正經”與“閑適”兩類文章。閑適之作同樣未必閑適,如《談鬍俗》由文化現象入手,卻歸結到民族整體維係力上去,說來還是正經的。而這問題周氏的確很關注,此前在《漢文學的前途》中說:“反復一想,此是何物在時間空間有如是維係之力,思想文字語言禮俗,如此而已。”他談及有關事情,更多還是在陳述事實,也就是錶現一種信心,即“中國民情之可信托”。這裏談到鬍俗,就說:“這些習俗的留遺似乎也很是有限。”或者亦不無現實針對性,仿佛《十堂筆談》說的:“在今日中國有好些事情,我覺得第一應先應用政治的看法去看”集中文章寫法,基本延續此前風格,《餅齋的尺牘》等三篇彆具一格,乃是將慣用的“文抄公”寫法移植於懷人之作。其中與記述對象的關係略有差異,關於陳獨秀限於交待,對待錢玄同、劉半農則是深情懷念矣。懷人之作如此寫法,又如此具情感深度,說得上是爐火純青瞭。
  集中最有分量的,大概還屬《凡人的信仰》、《過去的工作》和《兩個鬼的文章》這幾篇,它們與《藥堂雜文》、《苦口甘口》中的“正經文章”一脈相承,而《苦口甘口》以來所做係統總結工作,至此也告完成。所謂係統總結,實際上是一種自我定位。《凡人的信仰》梳理人道主義思想發展脈絡,《過去的工作》介紹最關注的幾項工作,《兩個鬼的文章》比較“閑適”“正經”兩種文章,最終都歸結到一點上,即蘇雪林多年前講過的:“但我們如其說周作人先生是個文學傢,不如說他是個思想傢。”(《周作人先生研究》)而這早已是周氏自己的想法,在為集子所作序跋中反復說起,並非一時強調。《兩個鬼的文章》說:“我的反禮教思想是集閤中外新舊思想而成的東西,是自己誠實的錶現,也是對於本國真心的報謝,有如道士或狐所修煉得來的內丹,心想獻齣來,人傢收受與否那是彆一問題,總之在我是最貴重的貢獻瞭。”這裏有三層含意:一是思想的性質與來源,一是思想傢的啓濛主義者色彩,一是思想所具有的終極意義。二三兩點不無矛盾,然而一為動機,一為結果,或者說思想傢(無論齣於主觀還是客觀的原因)最終超越瞭啓濛主義者。這樂觀地講,是“思想革命尚未成功”(《過去的工作》);悲觀地講,是“從學理來說人的前途顯有光明,而從史事看來中國的前途還是黑暗未瞭”(《凡人的信仰》)。然而思想的價值並不因此而受到減損。《過去的工作》和《兩個鬼的文章》特彆像是當作遺囑寫的。以後周氏雖然尚有整整一個寫作時期,但是思想不復有太大進境,隻是時時仍然體現於作品之中。散文風格此後也有明顯變化。自《夜讀抄》開始的創作中期,至《過去的工作》(以及《知堂乙酉文編》中寫於一九四五年的篇章)完成遂告結束。
  此次據新地齣版社一九五九年十一月初版本整理齣版。原書前有照片八頁,分彆為“作者攝於北京苦雨齋前”,“作者近年所書墨跡之一”(《苦茶庵打油詩》之十五),“作者題跋墨跡”(題劉半農錢玄同閤影),“作者近年所書墨跡之二”(《往昔三十首》之《東郭門》),“作者原稿墨跡之一”(《東昌坊故事》原稿一頁),“作者原稿墨跡之二”(《麯庵的尺牘》原稿一頁),“作者原稿墨跡之三”(《凡人的信仰》原稿一頁)和“作者詩稿墨跡”(《兒童雜事詩》丙編之《鬼物》二首);目次二頁,正文七十九頁。
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用戶評價

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這套書值得收藏, 很棒的

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我昨日纔知道——但過去的事不必再說瞭。我不是基督徒,卻幸而能擔受得起,也不想責難——大傢都是可憐的人間。我以前的薔薇夢原來都是虛幻,現在所見的或者纔是真的人生。我想訂正我的思想,重新入新的生活。以後請不要再到後邊院子裏來,沒有彆的話。願你安心,自重。

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作者簡介

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不錯的。。。。。

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魯迅先生:

評分

一些人認為周作人是漢奸,一些人則不這麼認為。周作人與其兄魯迅關係不和,二者價值取嚮不同。

評分

以前不喜歡周作人,覺得他的文章太散太慢太淡,隨著時間的推移,開始可以接受他瞭.準備將這套《自編集》收齊。

評分

  周作人,中國現代文學史上百科全書式的人物,最懂生活之藝術的作傢,他的散文是中國白話美文的標準,他的文章多篇入選國語老課本。

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關於遺令

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