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弗莱德·R.多迈尔 著，万俊人 译

图书标签:

• 哲学
• 存在主义
• 主体性
• 意识
• 现象学
• 现代性
• 虚无主义
• 伦理学
• 思辨
• 精神分析

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549526055

版次：1

商品编码：11163751

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-01-01

页数：336

编辑推荐

　　《主体性的黄昏》是一部探索主体性的绝佳著作，旁征博引，论述精辟。许多耳熟能详的哲学界泰斗的名字及观点信手拈来，比如胡塞尔、海德格尔、哈马贝斯等。

内容简介

　　《主体性的黄昏》是对现代西方主体性哲学发展的一种历史批判性研究。作者摄取了现代西方主体性观念这一独特理论现象，从哲学和政治学的综合视角，广阔而多面地透视了这一观念在政治、哲学、社会历史、伦理学乃至心理学等诸多领域里的演变沉浮。通过这一著作，我们不仅可以系统了解到现代西方主体性哲学观念的历史发生发展及衰退的轨迹，也可以窥见到作者努力构建其“批判性后现象学”的立意、思路与方式。《主体性的黄昏》结构严谨，论述精辟，内容翔实，资料信息丰富，具有极高的研究参考价值

作者简介

　　弗莱德·R.多迈尔，美国哲学家，《主体性的黄昏》是他最有影响力的代表作之一.
　　
　　万俊人，1958年出生于湖南岳阳，清华大学人文学院院长，教育部“长江学者”特聘教授兼中国伦理学会会长，国家“马工程”首席伦理学专家。

目录

前言
导论
第一章 超越占有性个体主义
一、占有性新个体主义
二、先验人道主义
三、“自我表现”与“人的目的”
四、人的复归

第二章 交互主体性与政治共同体
一、胡塞尔和海德格尔
二、生活界与单子学：胡塞尔
三、一些后胡塞尔的观点
四、自我学和《存在与时间》
五、海德格尔与共在
六、法国现象学
七、注视与个人间的冲突：萨特
八、交互世界与可逆性：梅劳庞蒂
九、语言与差异：德里达
十、批判的马克思主义
十一、历史与阶级意识：卢卡奇
十二、批判理论和非同一性：霍克海姆与阿多诺
十三、社会性的样式种种：一种类型学

第三章 人与自然：一种“人道主义的自然主义”展望
一、自然与人的自由：利科
二、知觉的信念：梅劳庞蒂
三、自然和“补充”：德里达
四、对政治理论的意蕴种种

第四章 人类发展与社会进化
一、哈贝马斯论人与社会发展
二、一些批判性的评论
三、阿多诺与“自然史”

第五章 日常语言与理想言语
一、从是中推出应当：塞尔
二、概念的演绎：格维斯与弗洛霍克
三、超验语用学：阿佩尔
四、伦理学与回忆

附录
一、关于风俗的外部研究：伯林论维柯与赫德尔
二、双城记：利科的政治与社会论文
三、论批判理论
索引

前言/序言

《主体性的黄昏》 导论 在这个信息洪流奔涌、技术迭代加速的时代，人类对自我、对世界、对价值的认知正经历着一场深刻的重塑。我们曾以为坚不可摧的主体性，那个独立自主、理性判断、拥有绝对意志的“我”，在当代语境下，似乎正显露出疲态，走向一种前所未有的“黄昏”。《主体性的黄昏》一书，正是对这一时代命题的深入探寻与审视。它并非简单地宣告“主体性已死”，而是以一种更为 nuanced 和具象化的方式，呈现出主体性在当下所面临的挑战、变形与新的可能性。本书旨在为读者提供一个观察和理解我们自身生存状态的独特视角，鼓励在日新月异的社会变革中，重新思考何以为“人”，何以为“我”。 第一部分：历史的回响与主体性的兴起 在深入探讨“黄昏”之前，我们有必要回顾主体性的辉煌过往。本书的第一部分将带领读者穿越历史的长河，追溯主体性概念的萌芽与确立。 古希腊哲学中的“逻各斯”与理性主体： 从柏拉图的理型论到亚里士多德的形而上学，古希腊思想家已经开始关注人作为一种能够思考、能够认识的独特存在。虽然尚未形成现代意义上的“主体性”，但对理性能力和内在精神世界的强调，为后来的发展奠定了基础。苏格拉底“认识你自己”的呼唤，更是将个体反思提升到了前所未有的高度。 基督教神学中的“灵魂”与道德主体： 中世纪基督教神学赋予了灵魂至高无上的地位，强调个体与上帝的直接关联。这使得个体在精神层面获得了独立性，并承担起对上帝负责的道德义务。虽然这种主体性受到神意的约束，但其内在的、不可被剥夺的独特性，为近代主体性的产生埋下了伏笔。 文艺复兴与人文主义的觉醒： 文艺复兴时期，人类中心主义重新兴起，对人的价值和潜能的肯定成为时代的主旋律。人文主义者歌颂人的创造力、情感和自由意志，将目光从神转向人本身，开启了近代哲学对主体性的系统探讨。 笛卡尔的“我思故我在”： 笛卡尔的哲学革命以怀疑一切开始，最终找到了“我思”这个确定无疑的起点。这标志着主体性的彻底确立。主体不再是外部世界的附庸，而是其自身存在的保证，是认识世界、判断真理的中心。理性、自由意志、自我意识，这些构成了近代主体性的核心要素。 启蒙运动与自由、平等的社会主体： 启蒙运动将主体性概念延伸至政治领域，强调人的天赋权利、自由与平等。卢梭的“人民主权”思想、康德的道德法则，都指向一种能够自主立法、自由行动的社会主体。理性、进步、解放，成为启蒙时代对主体性的美好憧憬。 黑格尔的辩证主体与历史的实现： 黑格尔将主体性置于历史发展的宏大叙事中，认为主体性的实现是一个辩证的过程，通过与自身、与他者、与世界的矛盾和统一，不断发展和丰富。历史不再是偶然事件的堆砌，而是主体性自我实现的舞台。 这一部分的内容，将以清晰的逻辑、丰富的史实和引人入胜的叙述，展现主体性是如何一步步从零散的哲学思考，发展成为西方思想史上最重要的概念之一，并深刻影响了人类的社会、文化和政治进程。 第二部分：算法的幽灵与主体性的侵蚀 当主体性似乎已臻于成熟，甚至被视为文明进步的基石时，新的挑战却悄然降临。本书的第二部分，将聚焦于当下我们所经历的、对主体性构成最直接侵蚀的因素——算法与技术的泛滥。 信息茧房与认知固化： 推荐算法以其强大的精准性，为我们构建了一个信息茧房。我们接收到的信息越来越符合我们的偏好，这在带来便利的同时，也在无形中压缩了我们接触异质化观点的机会，加剧了认知固化，削弱了批判性思维的能力。主体性赖以存在的开放性和多元性，正受到挑战。 社交媒体与表演性自我： 社交媒体的出现，将个体置于一个永恒的“舞台”上。点赞、评论、关注，这些量化的反馈机制，诱导我们将自我进行“表演式”的呈现，精心雕琢一个符合他人期待的形象。真实的自我，在精致的“人设”面前，变得模糊而脆弱。主体性的真实性，被消费主义和娱乐至死所裹挟。 大数据分析与行为预测： 大数据技术使得我们的行为模式、偏好甚至潜在需求，都能被精准地分析和预测。商家可以借此进行精准营销，政客可以借此操纵民意，而我们，却往往在不自觉中，被算法引导着做出选择，甚至被预设了行为轨迹。这让我们感到，自己仿佛成为了一个可被解码、可被预测的“数据包”，而非拥有自由意志的主体。 人工智能的崛起与“他者”的边界模糊： 随着人工智能技术的飞速发展，机器在诸多领域展现出超越人类的能力。从创作艺术到进行决策，AI的介入使得我们开始反思人类的独特性。当机器也能模拟甚至超越我们的某些能力时，我们曾经引以为傲的“智慧”和“创造力”，是否还足以支撑主体性的独特地位？AI的“他者”身份，正以前所未有的方式，挑战着我们对“自我”的定义。 平台化生存与“被规训”的个体： 互联网平台通过流量、规则和生态，构建了新的社会运行逻辑。个体在平台中，往往需要遵循平台的“游戏规则”才能生存和发展。这种“平台化生存”模式，在一定程度上将个体置于被平台规训的状态，我们的行为、表达甚至思维方式，都可能受到平台的隐形引导和限制。主体性的自主性，在这种被构建的生态中，显得尤为稀薄。 注意力经济与碎片化生存： 在信息爆炸的时代，注意力成为了稀缺资源。各种信息、内容都在争夺我们的注意力，导致我们的精神被不断打断、碎片化。长期处于碎片化状态，使得深度思考、持续专注的能力退化，而这些能力恰恰是构建稳固主体性的重要支柱。 这一部分将通过生动的案例、深入的分析，揭示算法和技术如何以前所未有的方式，渗透到我们生活的方方面面，悄无声息地侵蚀着我们主体性的根基。 第三部分：意义的失落与主体性的重构 面对主体性面临的严峻挑战，我们并非只能被动接受。本书的第三部分，将探讨在“黄昏”降临之际，主体性并非彻底消亡，而是面临着转型的可能性，以及我们如何去寻找和重构新的主体性。 后现代的解构与“碎片化”的自我： 后现代思潮对宏大叙事的解构，以及对单一、本质化主体的质疑，在一定程度上预示了主体性的“黄昏”。然而，后现代也带来了对多元、流动、情境化自我的承认。我们不再是那个固定不变的“永恒自我”，而是可以根据不同的情境、关系，展现出不同的面向。 社群的回归与“去中心化”的主体： 在高度个体化的时代，社群的价值被重新发现。无论是线上还是线下，基于共同兴趣、价值观的社群，为个体提供了归属感和身份认同。在这种社群中，主体性不再是孤立的个体，而是通过与他者的连接，形成一种“去中心化”的、互依共存的主体。 “在场”的意义与身体的重塑： 面对数字世界的虚拟化，对“在场”的体验和追求变得尤为重要。通过身体的行动、感官的体验，我们可以重新找回与现实世界的连接，重塑我们作为有血有肉的个体的存在感。例如，手工艺、户外活动、冥想等，都可能成为重塑主体性的途径。 批判性思考与“反算法”的意识： 重新认识和理解算法的运作逻辑，培养批判性思考的能力，成为抵抗算法侵蚀的关键。主动质疑、主动求证、主动拓展信息来源，成为捍卫主体性独立判断能力的重要方式。 “脆弱性”的接纳与情感的主体性： 过去，主体性常常被与理性、强大划等号。然而，在“黄昏”时期，我们或许需要接纳自身的脆弱性、不确定性，并将其视为主体性的一部分。情感的丰富性、同理心的力量，同样是主体性不可或缺的维度。 “意义的生产”与主动的创造： 在意义日益多元和被挑战的时代，个体的主动意义生产变得至关重要。与其被动接受既定的意义框架，不如主动去探索、去创造属于自己的意义。这可能体现在对知识的深度探索、对艺术的欣赏与创作、对社会议题的积极参与等方面。 “反身性”的锻炼与自我反思的深化： 在日新月异的社会变迁中，主体性需要不断地进行“反身性”的锻炼，即对自身的行为、思想、情感进行持续的观察和反思。这种持续的自我审视，能够帮助我们在复杂的外部环境中，保持一种清醒的自我认知。 结语 《主体性的黄昏》并非为“黄昏”唱挽歌，而是呼唤一场新的黎明。它希望通过对主体性在当代面临的困境的深刻剖析，唤醒读者对自身生存状态的觉察。我们正处在一个前所未有的转折点，过往的主体性模式正在瓦解，但新的主体性形态也正在孕育之中。本书鼓励读者，不再安于被动接受，而是以一种积极、主动、反思的态度，去探索和定义属于我们这个时代的“主体”。在这场关乎“我是谁”的深刻追问中，我们或许能找回失落的意义，并在这个变幻莫测的时代，重新站稳脚跟，拥抱属于自己的、更加成熟和深刻的存在。 本书的文字风格将力求严谨而不失温度，理论深度与现实关照并重，旨在为读者带来一场关于自我认知的深刻旅程。它所探讨的，是我们每个人都会面临的、关于“存在”与“意义”的终极问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就让人眼前一亮，那种略带复古又充满现代感的字体排版，一下子抓住了我的注意力。我是在一个朋友的推荐下翻开的，坦白说，一开始我对书名有点摸不着头脑，但阅读的过程却让我完全沉浸其中。作者的笔触细腻得像是能描绘出空气中的微尘，每一个场景的构建都极其考究，仿佛能嗅到文字里散发出的气味。尤其是对人物内心活动的刻画，简直是教科书级别的。那些复杂的情绪，纠结的思绪，被毫不留情地剖析开来，让人在阅读时常常需要停下来，反复咀嚼那些深刻的洞察。这本书似乎在探索某种集体记忆的碎片，又或者是在追溯某种失落已久的情感共鸣。它不是那种读完就能一笑了之的消遣读物，更像是一场需要全身心投入的精神漫步，每走一步都能发现新的风景，新的感悟。它迫使你审视自己，思考那些平时被忽略的日常细节，以及隐藏在光鲜外表下的真实自我。这种阅读体验，让我感到既充实又有些许迷惘，仿佛在迷宫中找到了出口，但出口之外又是一个更广阔的未知世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事结构非常巧妙，它不像传统的小说那样线性推进，而是像一幅精心编织的挂毯，各种时间线和视角交错重叠，形成了一种奇特的张力。初读时可能会有些许费解，因为作者似乎并不急于向你展示全貌，而是故意设置了一些“留白”，需要读者自己去填补。这种挑战性恰恰是它引人入胜的地方。我特别欣赏作者在处理冲突时所展现出的克制和力度，那种“此时无声胜有声”的境界拿捏得恰到好处。每一次情感的高潮都不是靠声嘶力竭的呐喊来达成的，而是通过一次眼神的交汇，一个不经意的动作，或者一段内心的独白来实现的。它更关注的是事物发展过程中那些微妙的转折点，那些决定命运走向的瞬间。读完之后，我感觉自己的思维模式似乎也被这本书潜移默化地改变了，看问题的方式变得更加多维和立体。这本书的文字本身就具有一种音乐性，韵律感十足，即便只是默读，也能在脑海中听到那独特的节奏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其独特，带着一种古典的庄重感和哲学的思辨性，读起来有一种被“教育”的快感，但绝不是枯燥的说教。作者似乎对词汇有着近乎偏执的精确追求，每一个用词都恰如其分，没有一个多余的词语，也没有一个可以被替代的表达。特别是当他描述自然景象时，那种磅礴的气势和细致入微的观察力令人叹为观止。比如描绘一场突如其来的暴雨，可以写上好几页，但每一页都充满了新的细节和感悟，让你仿佛能闻到雨后泥土的芬芳。这本书的节奏掌握得非常老道，在需要快速推进情节时，文字变得紧凑有力；在进行沉思和反思时，则放慢速度，让思绪有足够的时间沉淀。总而言之，这是一次对语言美学和思想深度的双重享受，非常适合那些追求高品质阅读体验的读者。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来形容我的阅读感受，那大概是“震撼”。这本书带来的冲击力是多层次的，它不仅在情节上设计了出人意料的转折，更在精神层面上对我进行了冲击。我发现自己对以往坚信不疑的一些观念产生了动摇。作者构建了一个庞大而精密的思想迷宫，引导我们一步步深入，直到无法回头。其中关于“身份认同”和“时间本质”的探讨尤其深刻，它挑战了我们对存在的最基本假设。阅读过程中，我经常需要回到前几页，重读某些段落，因为作者常常在不经意间埋下了后续情节或主题的关键线索。这本书的后劲非常足，即使合上书本很久了，书中的意象和人物的命运依然会时不时地跳出来，占据我的脑海。这是一部值得反复品味、每次都能发现新大陆的杰作。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的政治和社会隐喻方面产生了浓厚的兴趣。它绝非一本简单的故事集，更像是一面投射出现代社会种种弊病的镜子。作者通过虚构的人物和事件，犀利地揭示了权力结构下个体的无力感和疏离感。那些看似平静的表面下，涌动着巨大的不安和暗流。我注意到，作者在描绘某些群体场景时，运用了大量的对比手法，将表面的和谐与内在的矛盾展现得淋漓尽致。这让我联想到很多现实中的议题，那些我们习惯性回避或麻木不仁的现象，都被这本书以一种近乎残忍的真实感呈现在眼前。阅读过程中，我时常感到一种强烈的代入感，仿佛自己就是那个在时代洪流中挣扎的小人物。这本书的价值在于，它没有提供廉价的答案或安慰，而是勇敢地提出了尖锐的问题，并要求读者直面这些问题，这才是文学作品应该承担的重量。

评分☆☆☆☆☆

本书的作者是一个美国哲学家，名字是弗莱德·R.·多尔迈。尽管我对书名中的“黄昏”二字颇有好感，因为我很容易能联想起王维“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗句。不过，主体作为人的指称在某种意义上其实意味着永恒，于是依旧怀疑多尔迈“主体性走向黄昏”的宣称的可能性。

评分☆☆☆☆☆

任何时候主体性都没有到黄昏，只能说某种类型的主体意识将不复存在。人类在，主体在。人类力量的崛起，逐渐登上上帝的宝座，意识到自身的有限，必将逐渐将空出宝座，重返人间，用有效的机制和智慧警示人的有限，节制的主体性是人类的归宿。近年来电脑科技的极速成长，网上资讯发达，令人误以为一个无纸时代真的来临了，新世代的人无须阅读书本。事实上，在无边的网上虚拟世界，图像音效和文字符号，是组成信息的两类大不相同的构成元素。前者是吸引使用者眼球的“必杀”手段；後者则是内容的表达和掌握之根本功夫，必不可无。艾杰奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Wakingthe Dead）的第1章里提醒读者，基督徒的人生，其实是一场长期争战，是前往应许之地的长期战争，上帝应许信他的人得生命，就是得丰盛的生命；问题是，我们也当好好地把自己武装起来，就如同使徒保罗所教导的，信徒要穿戴全副的军装，包括真理的腰带（《弗》6∶10-18）。除了读圣经外，也要好好读属灵书籍，使生命成长。基督徒必须早日养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，以免在後现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。新约圣经“门徒”一词，希腊文源於“学习”的字根，即指被教导及学习的人。作耶稣门徒，除了该认真地效法基督外，更应是个学习求知、求真的信徒，让信仰有根又有基。阅读其实是对外在世界的探索，使我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。阅读又是对自身生命的潜藏素质进行开发。当我们读到书中作者的某些思想，并顺著生命的地脉去搜寻，我们内里蕴藏的宝藏就有可能被发现，生命中的“兴奋神经系统”也得以被启动。这是一种生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。一个人藏书的累积，也标�抑�他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。阅读也是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。著名英国神学家麦格夫（Alister E. McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”。在教会历史的进程里，历代属灵伟人如同云彩般围绕著我们，在信仰之旅的每个重要站口前，藉著他们的先行经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）中指出，理性发展对基督徒生命十分重要，而开发头脑的重要途径之一就是透过阅读。保罗提醒提摩太∶“你要以宣读、劝勉、教导为念┅┅这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”（《提前》4∶13-15）一个真正有智慧的基督徒，能思想所阅读的书籍，然後将其中道理付诸行动，使从阅读得来的知识变为自己的一部分，使生命得以长进。阅读又深又广的牧者，他们的讲道多是内容丰富，所举的例证和应用都是很能切合时代的。

评分☆☆☆☆☆

做活动买的，书很经典，内容很好，价格公道，质量上乘，纸张很好，建议购买。买书就要多看书，囤书是一种病。

评分☆☆☆☆☆

各种力量的空前集中，看来已经完全从内部决定了这种为规范的自我批判所左右，并根据自身的问题不断进行自我调整的（分析哲学）传统的走向。分析哲学传统最终在库恩那里形成一种后经验主义科学哲学的历史主义，在罗蒂那里则形成一种后分析语言哲学的语境主义。而且，正是在这种自我扬弃中，分析哲学取得了丰硕的成果，进而促使语言分析继续决定着这一领域的阐释水准。

评分☆☆☆☆☆

2.1 说明

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好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

价格很合理的，不规定额选择在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如　　恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 　　在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。

评分☆☆☆☆☆

2.1 说明

评分☆☆☆☆☆

早在本世纪二十年代，西方马克思主义就已经开始与弗洛伊德的元心理学联姻，并因此而激发流亡纽约的法兰克福社会研究所出版了许多跨学科的研究成果。在这方面，西方马克思主义同经过巴什拉的科学批判、列维�M斯特劳斯的人类学、拉康的精神分析理论而迅速发展起来的结构主义之间有着诸多相似之处。然而当马克思主义社会理论在阿多诺的否定辩证法中恢复成一种纯粹哲学时，结构主义才通过本想对它加以克服的福科和德里达等人刚刚进入哲学思想的领域。由此可见，这些哲学思潮告别现代的形式是截然不同的。在西方马克思主义尚未丧失活力的领域里，其理论生产的社会科学特征和专业哲学特征越来越明显；与此同时，后结构主义今天看来似乎已经成为一种被尼采推向极端的理性批判。分析哲学不断自我扬弃，现象学则在自行消解，结果就是科学化和世界观化。