西方哲学原著选辑：俄国哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

徐凤林 编

图书标签:

• 哲学
• 俄国哲学
• 西方哲学
• 原著
• 选辑
• 思想史
• 文化
• 俄罗斯
• 尼采
• 陀思妥耶夫斯基

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100092760

版次：1

商品编码：11330869

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：852

正文语种：中文

内容简介

　　《西方哲学原著选辑：俄国哲学》选取了11至21世纪俄国哲学史上的32位重要思想家和哲学家，从他们的著作中选出了有代表性或有特色的篇章或片段译成汉语，并在译文前面对每一位俄国哲学家的生平和主要观点做了简要说明。《西方哲学原著选辑：俄国哲学》按历史年代顺序把俄国哲学发展分为四个阶段：（一）10-16世纪的历史哲学与民族意识；（二）18-19世纪上半期的启蒙主义和斯拉夫主义；（三）19世纪中期-20世纪初的主要哲学思想；（四）19世纪末-20世纪上半期诸多哲学流派。
　　《西方哲学原著选辑：俄国哲学》不仅是一部俄国哲学史的翻译著作集，而且具有一定的研究和导读性质。编者不仅对所选每一位俄国哲学家有介绍，而且对俄国哲学史的每个阶段和各阶段主要哲学派别的思想特点都做了简要概括和论述。

作者简介

　　徐凤林，北大哲学系教授，俄国哲学专家，有多部著作问世。

目录

上卷
第一章 10-16世纪的历史哲学与民族意识
1．伊拉里昂
《论律法与恩典》（1037-1050年）
2．莫诺马赫
《训言》（1117年）
3．圣尼尔
《隐修生活规章》（16世纪初）
4．菲洛费伊
《致瓦西里大公》（1514-1521年）
《致全俄大公和国王伊凡·瓦西里耶维奇》（1542年）
第二章 18-19世纪上半期的启蒙主义和斯拉夫主义
（一）启蒙主义
5．罗蒙诺索夫
6．拉吉舍夫
《从彼得堡到莫斯科旅行记》（1790年）
《论人，人的死与不死》（1809年）
7．恰达耶夫
《哲学书简》第一封（1829年）
《疯人的辩护》（1837年）
（二）斯拉夫主义
8．霍米亚科夫
《论旧与新》（1839年）
9．基列耶夫斯基
《答霍米亚科夫》（1839年）
《论欧洲文明的特征及其与俄罗斯文明的关系》（1852年）
第三章 19世纪中期-20世纪初的主要哲学思潮
（一）个性自由的哲学辩护
10．别林斯基
11．赫尔岑
《来自彼岸》（1855年）
12．巴枯宁
13．皮萨列夫
《19世纪的经院哲学》（1861年）
（二）存在哲学与道德哲学
14．陀思妥耶夫斯基
《地下室手记》（1864年）
15．托尔斯泰
《生命概念》（1887年）
《我们的生命观》（1907年）
《唯一诫命》（1909年）
（三）宗教哲学与人学
16．索洛维约夫
《完整知识的哲学原理》（1877年）
《上帝概念（维护斯宾诺莎）》（1897年）
17．谢·特鲁别茨科伊
《论人类意识的本性》（1891年）
18．涅斯梅洛夫
《新约启示学说中的生命意义问题》（1895年）
《关于人的科学》（1899-1901年）

下卷
第四章 19世纪末一20世纪上半期诸哲学流派
（一）马克思主义哲学
19．普列汉诺夫
20．列宁
21．波格丹诺夫
22．布哈林
（二）新宗教意识与宗教哲学
23．罗扎诺夫
《基督教是消极的还是积极的？》（1899年）
《萌芽》（1899年）
24．梅列日科夫斯基
《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》（1905年）
《论新宗教行动——致别尔嘉耶夫的公开信》（1905年）
《为什么复活？——宗教个性与社会性》（1916年）
25．布尔加科夫
《不夜之光：直觉与思辨》（1917年）
《哲学的悲剧》（1920年）
26．伊里因
《哲学是一种精神活动》（1915年）
《黑格尔哲学是关于神与人的具体性的学说》（1918年）
（三）直觉主义认识论
27．洛斯基
《感性的、理智的和神秘的直觉》（1938年）
28．弗兰克
《知识对象——论抽象知识的基础和界限》（1915年）
（四）俄国存在哲学
29．舍斯托夫
《陀思妥耶夫斯基与尼采（悲剧哲学）》（1903年）
《在约伯的天平上》（1929年）
30．别尔嘉耶夫
《悲剧与日常性》（1905年）
《自由精神哲学——基督教的问题与辩护》（1927年）
（五）语言哲学与艺术哲学
31．叶·特鲁别茨科伊
《色彩中的思辨：古代俄罗斯宗教绘画中的生命意义问题》
（1916年）
《古代俄罗斯圣像画中的两个世界》（1916年）
32．弗洛连斯基
《理性与辩证法》（1914年）
《思想的分水岭》（1918-1922年）
人名译名对照表

精神的探索：西方哲学原著选辑（俄国哲学卷） 导言 俄国哲学，宛如一片广袤而深邃的土地，孕育了无数充满激情、深刻洞察与独特精神的思潮。它既根植于深厚的东正教传统，又与西方理性主义、浪漫主义、存在主义等思潮激荡碰撞，形成了一种独树一帜的哲学景观。这套《西方哲学原著选辑：俄国哲学》卷，正是我们精心遴选的俄罗斯思想精英的宝贵遗产，旨在引领读者穿越时空的阻隔，直接聆听那些曾经塑造了俄国乃至世界思想格局的伟大心灵的声音。 本卷所收录的俄国哲学原著，并非简单地罗列，而是力求展现俄国哲学发展的脉络与多样性。从早期带有宗教神秘主义色彩的思想萌芽，到19世纪思想家们对社会、政治、道德、宗教和人类生存意义的深刻反思，再到20世纪在历史巨变中形成的独特哲学流派，我们试图勾勒出一幅全面而生动的俄国哲学画卷。每一位作者，每一篇作品，都是俄罗斯民族精神探索道路上不可或缺的印记，它们共同构成了理解俄罗斯文化、历史以及人类思想史不可或缺的重要组成部分。 核心内容概述 本卷的编纂，着重于俄国哲学中最具代表性、最具影响力的思想家及其核心著作。我们力求所选作品能够： 展现俄国哲学的独特性： 俄国哲学常常带有强烈的宗教情怀、对“全人类”的关怀、对真理的执着追求，以及对个体与集体、理性与信仰之间关系的深刻探讨。这与西方哲学侧重于逻辑分析、概念界定和实证研究的倾向有所不同。本卷将突出这些“俄罗斯式”的哲学特点。 呈现不同哲学流派的代表性： 俄国哲学并非铁板一块，而是呈现出多元化的发展态势。从斯拉夫派与西方派的论战，到民粹主义的社会理想，再到陀思妥耶夫斯基、别尔嘉耶夫等人的存在主义与宗教哲学，以及后来的马克思主义哲学在中国等地的演变，本卷将尽可能覆盖这些重要的流派，展现其思想的精髓。 突出原著的文献价值： 我们坚持以原著为基础，力求提供最接近作者本意的文本。通过阅读这些原著，读者可以直观地感受思想家的论证方式、语言风格以及思想的深度和广度，避免二手解读可能带来的偏差。 思想家的探索之旅 本卷的精选内容，将带领读者踏上一次深刻的精神探索之旅： 早期思想的萌芽与辩论： 我们将追溯俄国哲学思想的源头，探讨早期思想家如何在中世纪的东正教传统中寻找精神的根基，以及“西方派”与“斯拉夫派”之间关于俄国未来发展道路的激烈辩论。这场辩论不仅是关于政治与文化模式的选择，更是关于俄国民族灵魂的本质，以及其在世界文明中的定位。例如，伊万·基列耶夫斯基（Ivan Kireyevsky） 和 阿列克谢·霍米亚科夫（Alexei Khomyakov） 的著作，将展现斯拉夫派如何强调东正教的“教会精神”（sobornost’）作为俄国独特文明的基石，而 维萨里昂·别林斯基（Vissarion Belinsky） 等西方派代表则呼唤俄国拥抱欧洲的理性与进步。 19世纪的社会与精神危机： 19世纪是俄国社会矛盾最尖锐、思想最活跃的时期。在此期间，俄国哲学家们对农奴制、沙皇专制、工业化进程带来的社会异化等问题进行了深刻的反思，并试图在哲学层面寻找解决之道。尼古拉·别尔嘉耶夫（Nikolai Berdyaev），这位20世纪最重要的俄国宗教哲学家，他的著作将深入探讨自由的本质、创造的意义以及人类在历史中的命运。他对于“意志的优先性”和“精神的超越性”的论述，对理解俄国哲学中强烈的精神维度至关重要。 陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky），尽管被誉为文学巨匠，但他的小说充满了深刻的哲学思辨。我们选择他作品中的哲学片段或通过其人物的对话，来揭示他对信仰、罪恶、自由意志、苦难以及人性的复杂性的深刻洞察。他对“地下室人”的描写，对“上帝死了”的预言，以及对“罪与罚”的哲学解读，为理解俄国哲学中的悲剧性与救赎性提供了独特视角。 列夫·托尔斯泰（Leo Tolstoy），另一位伟大的文学家，其晚年的哲学与宗教思想更是影响深远。他对暴力、非暴力抵抗、基督教的朴素教义以及对物质文明的批判，构成了他独特的道德哲学体系。他对于“非抵抗主义”的论证，以及他对社会公正的追求，展现了俄国哲学中强烈的实践性和道德关怀。 20世纪的哲学沉思与流变： 20世纪的俄国经历了两次世界大战、两次革命以及共产主义的兴起与衰落，这些历史巨变深刻地塑造了俄国哲学的发展。谢尔盖·布尔加科夫（Sergei Bulgakov），作为一位从马克思主义转向东正教神学的哲学家，他的“索菲亚主义”（Sophiology）理论，试图在神学与哲学之间建立桥梁，探讨宇宙与人类的终极奥秘。巴维尔·弗洛连斯基（Pavel Florensky），以其博学多才著称，他的著作融合了神学、数学、符号学等多个领域，对“象征”、“实在”等概念进行了深刻的探索，其思想极具原创性。 弗拉基米尔·索洛维约夫（Vladimir Solovyov），作为19世纪末20世纪初最伟大的俄国哲学家之一，他的著作是本卷不可或缺的一部分。他对于“神人一体”（theandric unity）、“宇宙灵魂”（Sophia）以及“神圣的女性”（the Divine Feminine）的论述，试图构建一个融合宗教、伦理与美的宏大哲学体系。他对“全一性”（All-unity）的追求，深刻地影响了后来的俄国宗教哲学。 我们还将关注那些在特定历史时期，或在特定领域做出贡献的思想家，例如，尼古拉·车尔尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky） 和 德米特里·皮萨列夫（Dmitry Pisarev） 等革命民主主义者，他们的唯物主义和实用主义思想，对俄国社会思想产生了重要影响。 跨越时空的对话： 本卷的编排并非简单地按照时间顺序，而是注重思想之间的关联与对话。我们将努力呈现不同思想家之间在关键问题上的继承、发展、批判与回应，从而揭示俄国哲学内部的复杂动态。例如，陀思妥耶夫斯基对自由意志的探讨，与别尔嘉耶夫对自由的本体论地位的论述，之间就存在深刻的内在联系。 阅读的价值与意义 阅读这套《西方哲学原著选辑：俄国哲学》卷，具有多重价值： 深入理解俄罗斯民族精神： 俄国哲学是理解俄罗斯文化、民族性格、历史轨迹以及其在世界舞台上所扮演角色的重要钥匙。通过阅读这些原著，读者将能够更深刻地把握俄罗斯民族独特的精神气质、价值取向以及其对人类命运的关怀。 拓展哲学视野： 俄国哲学以其独特的视角和深刻的洞察，为我们提供了不同于西方主流哲学的思考方式。它挑战了许多根深蒂固的西方哲学预设，例如理性至上、科学万能等，鼓励我们从更广阔的维度去理解人类经验和世界本质。 感受思想的震撼与启迪： 俄国哲学家们往往以饱含激情、充满力量的笔触，探讨着关于生命、死亡、信仰、爱、自由、正义等最根本的哲学问题。他们的思想具有直击人心的力量，能够引发读者深刻的共鸣和持久的思考。 重拾对真理的渴望： 在一个日益碎片化、功利化的时代，俄国哲学所展现出的对终极真理的执着追求，对个体精神成长的关怀，以及对超越性价值的向往，能够唤醒我们内心深处对生命意义的追问。 结语 《西方哲学原著选辑：俄国哲学》卷，是我们献给所有对思想探索怀有热情、渴望理解人类精神深层奥秘的读者的礼物。它不是冷冰冰的学术堆砌，而是饱含着俄罗斯民族心灵的呐喊与低语，是关于人类存在永恒困境与不懈追寻的深刻篇章。我们希望，通过这套精选的原著，读者能够亲自与那些伟大的思想家对话，感受他们思想的温度与深度，并在自己的精神世界中，开启一段属于自己的深刻探索之旅。愿本书能成为您理解俄罗斯思想宝库、拓展哲学边界、丰富精神世界的重要阶梯。

评分☆☆☆☆☆

这部汇集了西方哲学精粹的文选，尤其是其对俄国思想脉络的梳理，简直是一场穿越时空的智力探险。我花了整整一个夏天沉浸其中，最大的感受就是那种扑面而来的思辨力量。它并非那种晦涩难懂的学院派说教，而更像是一系列精彩的哲学辩论的现场记录。例如，书中对唯意志论的阐发，那种对生命原始冲动的深刻洞察，让我对尼采的理解迈上了一个新的台阶，它不是简单地重复“权力意志”的口号，而是通过对具体文本的精选和串联，展现了这种思想如何与十九世纪末欧洲的文化焦虑紧密相连。我特别欣赏编者在选材上的大胆和精准，他们没有一味追求那些已经被过度解读的“大部头”，而是巧妙地穿插了一些相对冷门但极具启发性的片段，这些片段如同散落在思想星空中的星座，需要读者自行连线才能领悟全貌。阅读过程中，我常常需要停下来，走到窗边，看着远处的车流和行人，思考这些跨越了百年甚至更久的哲学命题，在当代社会中依然保持着多么惊人的现实意义。那种感觉，仿佛自己不是在阅读文字，而是在与那些早已远去的巨匠进行一场跨越时空的、严肃而又充满激情的对话。我尤其喜欢那种多层次的阅读体验，初读时领会其表层逻辑，再读时则能品味出其中蕴含的文化隐喻和历史背景。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，当我合上这本书的最后一页时，内心涌起了一种对“边界感”的重新认识。这本书的选材跨度之大，几乎触摸到了西方思想体系的多个敏感地带。它不仅仅是在梳理一套既定的学派谱系，更像是在展示思想冲突的战场遗址。你能在同一卷册中，感受到理性主义的坚硬骨架，如何与浪漫主义的激情火焰进行激烈的碰撞与融合。这种并置产生的巨大思想张力，是任何单一主题的专著所无法比拟的。例如，书中对特定形而上学问题的不同哲学家的回应，展示了人类面对终极困境时，思维可以分裂出多少种可能性。这种多样性，极大地拓展了我对“真理”的理解——真理也许不是一个单一的终点，而是一个由无数条不同路径汇聚而成的广阔平原。我发现自己开始质疑许多在日常生活中被视为理所当然的预设，这种由内而外的颠覆感，是阅读任何通俗读物都无法给予的。这本书成功地把我从一个被动的知识接受者，转变成了一个主动的思想探险家。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我抱着一种“凑热闹”的心态翻开这本选集，毕竟市面上哲学选本汗牛充栋，我原以为这又是一本“谁都想看但最终都没看完”的工具书。然而，事实证明我的偏见是多么的狭隘。这本书的编排逻辑简直是鬼斧神工，它不是按照时间顺序简单堆砌，而是像一位经验老到的策展人，精心设计了一条思想的流动路径。它引导你从某个特定的哲学流派的开端出发，经历其内部的张力与矛盾，最终导向那个流派在特定历史语境下的最终归宿。这种叙事性的结构，极大地降低了阅读门槛，使得那些原本抽象的概念，变得可感、可触、可追溯。特别是对某种特定的美学思潮的呈现，通过多位哲人对同一概念的不同侧面剖析，使得那个概念在我脑海中立体了起来，如同一个多面体，不同角度审视，都有新的光泽折射出来。我必须承认，这需要极高的编辑功力，它成功地在保持学术严谨性与提升阅读愉悦感之间，找到了一个近乎完美的平衡点。读完后，我感到自己的思维框架被重新校准了，不再是零散的知识点，而是形成了一个相互关联、有生命力的思想网络。

评分☆☆☆☆☆

对于一个非专业出身的哲学爱好者来说，阅读哲学原著往往伴随着巨大的挫败感——那些密集的术语和绕口的句式，常常让人望而却步。但这部选集，简直是为我们这类“门外汉”量身定制的救星。它的选段极富代表性，选取的篇幅恰到好处，既保证了思想的完整性，又避免了冗长拖沓。我最欣赏的是，它似乎懂得读者的“心累时刻”，总会在关键的理论转折点，插入一段相对平易近人，甚至带有一丝幽默感的文本（当然，这种幽默是建立在深刻洞察之上的）。这就像是在一场高强度的脑力马拉松中，有人适时递来了一杯冰镇的运动饮料。每一次的理论突破，都伴随着清晰的上下文提示，这让我在追踪某个核心论点的演变时，能够始终保持清醒的头脑。我用了一个月的时间，每天只攻克一个选段，却感觉比过去一年阅读任何一本哲学导论都来得扎实和深刻。这本选集，真正体现了“授人以渔”的教育理念，它教会我如何去阅读哲学，而不仅仅是告诉我哲学说了什么。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和排版设计也值得一提，它本身就是一种哲学表达。纸张的质感沉稳厚重，拿在手里有一种仪式感，仿佛在进行某种神圣的知识传承仪式。更重要的是，注释系统的设计堪称教科书级别。它没有将注释堆砌在书页的底部，而是巧妙地穿插在正文的关键概念旁边，字体和行距的处理也经过深思熟虑，保证了在阅读思辨性极强的文本时，不会因为频繁地低头查阅而打断了思维的流畅性。这种对读者体验的尊重，让整个阅读过程变得非常顺畅和愉悦。它不仅仅是一本知识的载体，更是一件精心打磨的阅读工具。我将它带到咖啡馆、图书馆，甚至旅途中，每一次的翻阅都带来不同的愉悦体验。它让我坚信，对于经典，对待它的方式——包括其物理形态——本身也是思想的一部分。这本书的每一页，都在无声地对读者说：这值得你慢下来，值得你郑重对待。

评分☆☆☆☆☆

《我们的生命观》（1907年）

评分☆☆☆☆☆

本书选取了11至21世纪俄国哲学史上的32位重要思想家和哲学家，从他们的著作中选出了有代表性或有特色的篇章或片段译成汉语，并在译文前面对每一位俄国哲学家的生平和主要观点做了简要说明。全书按历史年代顺序把俄国哲学发展分为四个阶段：（一）10-16世纪的历史哲学与民族意识；（二）18-19世纪上半期的启蒙主义和斯拉夫主义；（三）19世纪中期-20世纪初的主要哲学思想；（四）19世纪末-20世纪上半期诸多哲学流派。

评分☆☆☆☆☆

《色彩中的思辨：古代俄罗斯宗教绘画中的生命意义问题》

评分☆☆☆☆☆

《训言》（1117年）

评分☆☆☆☆☆

《哲学书简》第一封（1829年）

评分☆☆☆☆☆

举报

评分☆☆☆☆☆

《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。 《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。 《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。 《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。 《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。 《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。 《元朝秘史》原名《蒙古秘史》，是我国蒙古族最早的一部历史和文学著作，记载蒙古族的起源和成吉思汗、窝阔台汗时期的历史。该书成书于十三世纪中叶，撰者不详，原著已佚，现仅存明初的汉字音译本。清代学者李文田撰《元秘史注》十五卷，是《元朝秘史》最早的译注本，对书中所述地理、年代、人名、史实等均详加考证。李文田之后，高宝铨又撰《元秘史李注补正》十五卷和《元秘史补正续编》一卷，以正李注讹误。除为《元朝秘史》作注外，清代学者还进行了很多考证工作，施世杰的《元秘史山川地名考》就是其中的代表性著作。我社现将《元朝秘史》及以上四种研究著作影印出版，以为元朝和蒙古史研究提供参考。

评分☆☆☆☆☆

第三章 19世纪中期-20世纪初的主要哲学思潮

评分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吴敬梓在十八世纪中叶完成的一部章回小说。当时仅以稿本的形式在小圈子里流行，1803年刊行之后，逐渐为世人所知。至十九世纪后期影响日著，如日中天，促成了鲁迅后来称之为“谴责小说”的出现，诚如胡适所说，当时南方的社会小说家都在模仿《儒林外史》。但对这部重要作品的理解和评价却向来充满了争议。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》跻身于六大古典小说之列，与同时的《红楼梦》齐名，但学界的评价和流行的程度却难与《红楼梦》同日而语。鲁迅当年就感叹：“留学生漫天塞地以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。”又说“伟大也要有人懂”（《叶紫〈丰收〉序》。可见，读懂这部小说并非易事。但是这部小说究竟因为什么而伟大永久呢？ 十九世纪以来的读者所见不同，各有所取。清代的一些读者在小说中看到了当代文坛和官场的逼真镜像，“如铸鼎象物，魑魅魍魉，毛发毕现”（卧闲草堂本的评语），这部文人小说因此成了文人读者自我省鉴的必读之书：“读之者无论是何人品，无不可取以自镜。”而小说的核心，在他们看来，则是对世俗价值，尤其是对“功名富贵”的否定。进入二十世纪，对《儒林外史》的解读显示了更多的意识形态上的分歧：五四学者认为它是一部否定儒家思想和官方体制（尤其是八股取士制度）的讽刺小说，而晚近的学者却往往从儒家的立场出发对它作出解读，甚至视之为儒家小说。关于《儒林外史》的结构和风格，也同样众说纷纭，难以定夺。 《儒林外史》，一个挥之不去、却又充满了歧义的话题。 商伟的《礼与十八世纪的文化转折：〈儒林外史〉研究》，顾名思义，以《儒林外史》对儒礼的批判和重构为出发点，展开论述，表明这部小说的生命力不仅仅在于它“婉而多讽”地呈现出士林的众生百相，世态炎凉，而且还在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其深刻困境。十八世纪的思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界秩序的最终解体。《儒林外史》既是这些历史性转变的产物，也构成了对它们的批判性回应。这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释它在中国思想史、文化史和文学史上难以取代的重要地位。 商伟指出，《儒林外史》对儒礼的重构还体现为一个自我质疑和自我否定的过程。吴敬梓在第37回呼唤出儒礼的新的愿景，却又在接下来的章回中把它变成了审视和质疑的对象，将它潜在的问题和后果一一展示在读者的面前。这样一个悖论的姿态和自我对抗的冲动在当时其它文体的写作中并不多见，也正是《儒林外史》难以企及之处。除去稍后出现的《红楼梦》，别的章回小说也很少能够做得到。正是在这个意义上，《儒林外史》的出现揭示了十八世纪儒家道德想象所获得的自我意识的全新高度，而不能简单地视为思想史上一个无足轻重或可有可无的注脚。 在把握《儒林外史》呈现儒礼的脉络时，商伟将理论建构、文本细读和考据有机地结合起来。以小说的37回为例：这一回是小说的主题结构的中心，以几乎整回的篇幅详细描写了泰伯祭礼的全过程。但是这样的写法读上去却像是一个反高潮，甚至让现代读者疑心为有意的反讽。商伟通过细心考辨，确认这一回是以当时流行的儒家仪注，也就是仪式指南为依据，撰写而成的。不仅如此，吴敬梓在小说此后的部分中还以仪注为叙述线索，一直串连到48回有关王玉辉的情节，并且创造了一个小说内部回溯阅读的瞬间，让我们跟着王玉辉一同透过泰伯祠墙上贴的仪注单重读小说的37回，因此围绕着儒礼实践的主题，展开了一个不断探索而又不断反躬自省的动态过程。这个例子表明，理论、细读和考据如何相互生发，相互配合，共同推进对《儒林外史》的解释：一方面在小说与当代的礼仪论述和实践之间建立历史的关联，另一方面则将小说内部的情节前后串联连起来，从而准确地再现吴敬梓礼仪叙述的脉络层次和内部动力。 《礼与十八世纪的文化转折》还涉及了其它一些主题，这些主题对于理解《儒林外史》以及十八世纪的思想文化具有不可多得的重要意义：历史，时间，反讽叙述与抒情意识等等。《儒林外史》自称“外史”，用闲斋老人序中的说法，是“原不自居正史之列也。”那么，该如何解释小说的这一自我定位？它与历史叙述的关系又应该怎样来理解？商伟对《儒林外史》的分析表明，吴敬梓真正把世俗时间带入小说，从而打破了传统的历史和文学叙述在封闭、抽象的时间中自我演绎和自我完成的写法。商伟通过小说中的一些例子，指出吴敬梓有时甚至采用了近似新闻体的写作，根据小说原型人物的经历，对有关情节进行及时的更新和调整，赋予了小说叙述以现在进行时的特征，也让读者直接感知了作者写作期间所经验的世俗时间，及其悸动、断裂、突转和变化无常。