具体描述
内容简介
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义涎生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2011年已先后分十二辑印行名著500种。现继续编印第十三辑。到2012年出版至550种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。目录
绪言第一章 思考方案
二
1．在先的状态
2．教师
3．信徒 第二章 作为教师和救世主的上帝一一一个诗人的冒险
第三章 绝对的悖论一一一个形上学的奇想
附录 悖论的冒犯一一一种听觉的幻想 第四章 与主同时的信徒的处境
插曲
一、趋向实存
二、历史的
三、过去的
四、对过去的理解
附录：应用 第五章 再传的信徒
…… 跋
译者后记
用户评价
这部作品的语言风格独树一帜，它既有古典的韵味，又饱含现代的疏离感，形成了一种奇特的张力。它的评价点很难聚焦，因为它更像是一系列独立的小型“思想实验”的集合，每个片段都有其独立的生命力。我特别欣赏作者如何运用日常的、近乎琐碎的细节来引爆深层的问题。比如，书中对“排队哲学”的探讨，从银行大厅里人们僵硬的站姿，延展到社会契约的根基，这种由小及大的穿透力，令人拍案叫绝。它不是那种需要你备好笔记本去圈点标注的书，它更像是一首需要反复哼唱的旋律，每一次重听，都能捕捉到新的和弦变化。不同于那些试图用严密逻辑链条将读者锁死的作品，它更像是为你打开了一扇扇不规则的窗户，每一扇窗外的风景都指向一个不同的宇宙。这种散漫却又精准的叙事策略，极大地激发了我的联想能力。它不强迫你接受任何既定的观点，而是鼓励你将书中的某个概念，带回到自己的生活中去检验、去碰撞。可以说，这本书最大的成功之处，在于它成功地将“阅读”变成了一种“生活方式”的重新校准。
评分坦白说，我通常对这种带有强烈个人色彩的思辨性作品持保留态度，因为它们很容易沦为作者的自言自语。然而，这本集子完全打破了我的偏见。它最引人注目的一点，在于它极其真诚地处理了“知识的局限性”这一主题。作者并没有试图把自己塑造成一个无所不知的导师形象，反而大量笔墨用在了对“我不知道”的边界进行探索和赞美。书中有一段关于“意义的建构”的论述，它没有给出一个明确的“意义是什么”的定义，而是花了大量的篇幅去描述“追寻意义过程中那些令人心碎又令人振奋的失败”。这种对不确定性的坦然拥抱，让我感到无比的踏实。它没有许诺给你一个终极的救赎蓝图，而是告诉你，在迷雾中摸索本身就是人类最崇高的任务之一。这种近乎苦行僧般的求真态度，通过其极富节奏感的句子和大量的反问句得以完美体现。文字本身就是一种实践，它在不断地自我修正和推翻中前进，这使得阅读过程本身变成了一种动态的、共同参与的探险。读完之后，我感觉自己好像完成了一次深刻的“心灵排毒”，那些平日里积压在心头的宏大困惑，似乎被轻轻地疏导了。
评分这本书最让我震撼的，是它对“道德模糊地带”的处理方式。很多探讨伦理的作品往往倾向于二元对立，非黑即白，但这本书却深入泥泞，毫不回避那些让人夜不能寐的灰色区域。作者似乎天生就对“一刀切”的解决方案抱有警惕，他总能找到那个最微妙的平衡点，然后轻轻地摇晃它，观察其反应。例如，书中对“英雄主义的代价”的分析，没有简单地歌颂或批判，而是细致入微地剖析了英雄在完成壮举后，如何被社会期望的重担压垮。文字的密度极高，但又处理得非常得体，不会让人感到窒息。我发现自己会不自觉地放慢语速来阅读，不是因为内容晦涩，而是因为我需要给那些被揭示出来的复杂人性留出足够的呼吸空间。这本书的篇章之间看似松散，实则暗流涌动，它们在潜意识中相互呼应，最终汇集成一股强大的、对既有认知提出质疑的洪流。对于那些寻求智力上的挑战，同时又渴望情感共鸣的读者来说，这绝对是一次不可多得的精神盛宴。它带来的思考余温，比任何一碗热汤都要持久。
评分这本新近出版的文集，实在是一场思想的漫游，让我这个习惯于结构化叙事的读者，体验了一次酣畅淋漓的思维“野餐”。作者的笔触极为灵动，仿佛不是在构建宏大的哲学体系，而是在我们日常生活的缝隙中，悄悄放置了几块闪光的卵石。我尤其欣赏其中探讨“时间感知的非线性”的那几篇。它们没有晦涩的术语，而是通过对一次等待日落的细致描摹，将我们习以为常的钟表时间观彻底瓦解。那种感觉，就像是突然从一辆高速行驶的列车上跳了下来，赤脚踩在了松软的泥土上，感官被瞬间放大了无数倍。书中的论述不是为了给出标准答案，更像是抛出了一系列极富挑衅性的问题，迫使你不得不停下来，审视自己是如何“度过”生命的。例如，有一段关于“遗忘的必要性”的论述，它没有引用任何古典哲学家的定义，而是从一个孩子丢失玩具的瞬间切入，细腻地揭示了记忆如何在过滤和重塑中，才使得我们能够继续前行。这使得那些原本高高在上的哲学命题，瞬间变得可以触摸，可以共情。对于那些渴望在纷繁的现代生活中寻找一点清醒的间隙的人来说，这本书无疑是一剂良药，它让你慢下来，不是为了停滞，而是为了更清晰地看清自己正走向何方。它的价值，不在于它能提供什么明确的地图，而在于它能帮你校准内在的指南针。
评分翻开这本书，我立刻感受到了一种截然不同的阅读体验，它更像是在与一位博学却不失幽默感的智者进行一场深夜的对谈。作者似乎有一种魔力，能够将最复杂、最令人望而生畏的形而上学问题，用一种近乎散文诗的轻盈姿态呈现出来。我特别钟爱那些关于“存在的偶然性”的探讨，它们不是枯燥的逻辑推演，而是充满了生命力的比喻。比如，他将宇宙的开端描述为一次“绝对美妙却又极其不负责任的抛硬币”，这个形象一下子就击中了我的心。它剥离了宏大叙事下的宿命感，赋予了个体选择以一种令人振奋的轻盈。整本书的节奏感把握得极好，时而急促，如同一串密集的追问；时而又舒缓下来，留出大片的留白，让读者有时间去消化那些突然出现的洞见。阅读过程中，我常常忍不住停下来，望着窗外沉思许久，回味刚才那句看似平淡却暗藏玄机的陈述。这本书的结构是开放的，它拒绝被简单归类，它既有哲学的严谨骨架，又披着文学的华丽外衣，甚至偶尔还闪烁着科学观察的锐利光芒。它不是让你去“学习”哲学，而是让你在不知不觉中，“成为”一个更具反思精神的人。对于那些厌倦了教科书式哲学阐释的读者，这本书提供了一个急需的、呼吸新鲜空气的出口。
评分美学是人类区别于动物的一种自然感观感受审视的反应。美学研究的方法是多元的。美学脱胎于哲学，但美学不隶属于任何其它学科；它是自然美、艺术美、社会美等概念的总合，是人们对事物给予的美的概念。事物的美先于人的思维而存在，人对事物产生美的感觉不需要进行哲学分析等等思维活动，而人要表达这个感觉的时候，才启动思维程序用于选择表达方式、词汇等等，这才出现语言概念问题，因此可知美不是人想出来的，表达美的方法才涉及人的思维，而美学是对美作学术解释，研究美的本质及其意义的独立的学科。美学一词来源于希腊语aisthetikos。最初的意义是对感观的感受。传统美学的任务，是研究艺术作品作为美的永恒的不变的标准。德国理想主义的形而上学美学被认为是当时唯一标准的美学。在此条件下，发展出两个分支：心理美学和美学。美学的认知在很长的时间被认为是理性认知的对立面。这个观点被现代的新观点所取代，即这个对立面是不存在的，理性的认知是必然通过感性的认识过程而被认识的。美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图之问：“美是什么？”这里所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。
评分没看。（“837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜（Regine Olsen），这位15 岁的少女爱上了他，他们慢慢地论及婚嫁，1840 年订了婚。在订婚以后，克尔凯郭尔以为自己应该把内心的感受告诉这位未来的太太，好使得以后可以互相分担忧患、痛苦，可是当他把自己内心的所有忧郁，尤其自己有两个原罪，将来会下地狱的感受告诉雷吉娜的时候，雷吉娜当时只有17 岁，不能接受如此古怪的、颓丧的思想，把他所说的只有一笑置之，所以克尔凯郭尔认为自己不应该把自己内心的痛苦分担给这位纯洁的少女，因此断然地与她解除婚约，最后他从报上得知雷吉娜和另一个人订婚。在解除婚约之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式思虑的主题之一。他无法以感性的方法解除内心的苦闷，亦即无法以感性的方法来实现自己的存在，因此他认为排除心中苦闷的出路应该是属于思想的层次，而当时丹麦人崇拜德国的思想与文化，于是在1841年他步上了留学德国之途，到柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。德国观念论的课程都是属于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具体人生的所有苦闷和痛苦都存而不论。这些均与克尔凯郭尔的理念不同，于是他放弃传统哲学思想的探索，改而探求现实世界的人生哲学，终于使他领悟出影响世人的存在主义。”）
评分我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：“这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。”其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下(短的钞全文，长的摘要记书名卷数页数)。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。
评分更为重要的是，他通过文本映显出来的内心镜像。无论是小说中的叙事，还是随笔中的漫谈，他总有着迥异的体验、思考和幻想。诸如，他把城市街道看作是“一股超念的绳索”，“乌托邦的现世的网络”，“一种对世界的孤绝的拥抱”。在谈到音乐时，他把时间与音乐作互文性比较：“岁月是可以触摸的旋律与和声”，“而当我们聆听音乐时，时间却是绵延的，它向着一个或者无数方向伸展、回旋，触及我们内心最潜在的部分”；并饶有趣味地指认道：“人们要求听到最纯净的声音——在一个最嘈杂的时代。这的确意味深长。”
评分凡有点想了解哲学的人都值得一读。
评分?
评分丹麦哲人克尔凯郭尔[S.Aa.Kierkegaard（亦译基尔克果、克尔凯戈尔、祁克果），1813—1855]在现代思想史上占有重要位置，对20世纪的哲学、神学、文学均有深远影响，这种影响的持久效力并不仅限于由生存哲学（海德格尔、雅斯贝尔斯）、辩证神学（巴特）和生存神学（布尔特曼、布伯）来概括或衡量。 本书是克尔凯郭尔思想的基本要素的简洁明晰的表达，亦是其五部主要的基督思想论著的第一部（1844）。书名虽为《哲学片段》，实以基督信仰为论述主题。书中提出的“直接信仰”（“与上帝的直接关系”）的论点，在我看来，是自路德之后，基督思想史中唯信论的一次重大推进，具有思想里程碑的意义。 全书在知识与信仰、苏格拉底遗训与福音书之间的紧张中展开思想论辩，力图确立新的思想认知——信仰、新的思想预设——罪的意识、新的思想决断——瞬间和新的思想之师——在时间中显现的上帝。 克尔凯郭尔在本书中展开的思想对汉语神学的未来建构尤其具有启发性，每一代基督徒在生存论意义上与使徒们一样，直接面对上帝的临在；主耶稣的同龄人（使徒们）的传言，仅是后世基督徒与上帝见面的机缘，而使徒们与上帝的同时性亦仅只是个机缘，后世信仰者的认信本质上是个体在属己的生活决断中采纳上帝的恩典。克尔凯郭尔还强调，基督思想的资源是从新约福音书起始的，而非从旧约《创世记》起始的。这些论题都旨在阐明“直接信仰”的意涵，汉语神学思想若要摆脱种种民族论、中西二元景观、本土化论之拘限，转向与上帝的直接关系，实有必要借助于克尔凯郭尔的思想机缘。 克尔凯郭尔原打算写一套哲学小册子，本书是其中的第一篇，手稿的最后抄本标明“No.1：—个教义的-哲学的问题”，出版时删去了序号，并改名为《哲学片段，或哲学的一个片段》。这个标题表明它反驳黑格尔式的体系哲学和思辨神学思想的用意。 本书用克利马科斯（Johannes Climacus）的笔名发表，克尔凯郭尔的本名署为编者。克尔凯郭尔的著作，除宗教作品外，大都用笔名发表， 这是他精心构想并一直保持的一个特点。宗教著作不用笔名，乃因为这类著作是其基督信仰的直接表达，可坦然地道出本名；其他著作则带有思想尝试的性质，其论述不能确定是他自己的主张。本书原并未打算用笔名，手稿的最后抄本仍署本名，可见本书乃属于克尔凯郭尔的宗教思想作品。出版时，克尔凯郭尔改署笔名，推究原因，大概与当时神学界和教会界的状况有关。如果我们考虑到，汉语神学界和教会界迄今仍有拒认克尔凯郭尔的基督思想的情形，当时克尔凯郭尔的处境也可以想见。
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评分《哲学片段》是克尔凯郭尔思想的基本要素的简洁明晰的表达,亦是其五部主要的基督思想论著的第一部(1844)。书名虽为《哲学片段》,实以基督信仰为论述主题。全书在知识与信仰、苏格拉底遗训与福音书之间的紧张中展开思想论辩,力图确立新的思想认知——信仰、新的思想预设——罪的意识、新的思想决断——瞬间和新的思想之师——在时间中显现的上帝。
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