汉译世界学术名著丛书：自然哲学概论 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：自然哲学概论》打算在获取关于外在世界和内心生活的综合性概念中作为帮手和向导。它并不打算发展或坚持一种“哲学体系”。由于作为一位教师的长期经验，作者认识到，那些宁愿走自己道路的人是好的学生。然而，它正打算坚持某种方法，即科学的（或者，如果你乐意的话，自然科学的）方法，这种方法从经验中并针对经验选取它的问题，并且努力解决它的问题。

内页插图

目录

作者序
引言

第一编 一般知识论
第一节 概念的形成
第二节 科学
第三节 科学的目的
第四节 具体的和抽象的
第五节 主观部分
第六节 经验概念
第七节 简单概念和复杂概念
第八节 推论
第九节 自然定律
第十节 因果律
第十一节 因果关系的纯化
第十二节 归纳
第十三节 演绎
第十四节 理想案例
第十五节 事物的决定性
第十六节 意志自由
第十七节 科学分类
第十八节 应用科学

第二编 逻辑、流形科学和数学
第十九节 最普遍的概念
第二十节 联想
第二十一节 群
第二十二节 否定
第二十三节 人工群和自然群
第二十四节 元的排列
第二十五节 数
第二十六节 算术、代数和数论
第二十七节 配位
第二十八节 比较
第二十九节 计数
第三十节 记号和名称
第三十一节 书写语言
第三十二节 万国语和声音书写
第三十三节 声音书写
第三十四节 语言科学
第三十五节 连续性
第三十六节 测量
第三十七节 函数
……
第三编 物理科学
第四编 生物科学
附录
中译者附录

精彩书摘

　　在里加工学院，奥斯特瓦尔德被证明是一位卓越的教师和出色的研究者。而且，他在这里还开创了两项使他闻名于世的事业：其一是出版《普通化学教程》，其二是筹办《物理化学杂志》。其实，早在1880年，他就开始着手撰写《普通化学教程》了。该书第一卷处理的是化学计量学问题，于1883年出版。第二卷论述了热化学、电化学、光化学和化学亲和力，于1886年底出版。书名中的“普通”一词并不表明该书是普及读物，而是意味着作者涉及的领域十分广泛。这本书花费了作者多年持续的劳动，可以毫不夸张地说，它创立了普通化学和物理化学，起到了知识源泉的作用，鼓舞数百名年轻人在几年之内聚集到奥斯特瓦尔德的旗帜之下。他、被应聘到莱比锡做物理化学教授，这一惊人的工作也是一个重要因素。
　　由于《普通化学教程》的成功，出版商乐于考虑出版一种有关物理化学的新杂志。奥斯特瓦尔德也明智地认识到，一种专门杂志对于新学科的进一步发展是必不可少的。但是当他征询朋友们的意见时，每一个人都觉得绝对没有希望。范托夫虽然同意联合编辑，但实际没有参与具体工作，担子落在奥斯特瓦尔德一个人身上。创刊号终于在1887年2月出版。该杂志发表了许多最新研究成果，奥斯特瓦尔德还亲自动手撰写大量书评和科学论文的批判性摘要。这个杂志成为莱比锡物理化学学派的喉舌，成为把各国物理化学家联系起来的纽带。
　　奥斯特瓦尔德的生涯又出现了新的转机。1887年，他赢得了德国莱比锡大学物理化学教授的职位。奥斯特瓦尔德的梦想实现了，他现在是德国名牌大学的正教授了。他也渴望离开里加，因为即将到来的“俄国化”阴影使德国血统的人感到处境艰难。另外，他的学生大都想谋求收入较高的职业，没有几个人爱好纯粹的科学研究。
　　……
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评分☆☆☆☆☆

汉译名著，毋庸多言，好好读

评分☆☆☆☆☆

此书内容源自作者多年的科学观察认知实践积累，真正力行“理实结合”科教方针，非常适合作为大学生科学哲学或自然辩证法课程辅助基本读物……

评分☆☆☆☆☆

不知道观点如何，毕竟是作者站在当时的科学技术水平上来谈论自然哲学。

评分☆☆☆☆☆

第一章 礼仪分类 　　世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术 　　每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

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汉译世界学术名著丛书：自然哲学概论

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第一章 礼仪分类 　　世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术 　　每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

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现代西方科学哲学持相反的观点，提出在科学中“拒斥形而上学(玄学)”的口号。他们割裂了经验与思维、割裂了实践与理论，认为科学认识的对象不应是客观存在的自然界，而只能是感觉经验;在他们看来，自然界的本质和自然界运动的规律性是超经验的和非经验的东西，是“形而上学”，不是科学。维也纳学派提出的判别知识是否是科学的原则——“证实原则”，认为任何科学命题只有表述经验内容、只有能被经验证实，才有意义，否则就没有意义。实证主义者就是按照这种科学观来为科学划界的。

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