啓明文叢：生活和文本中的社會學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

李培林 著

圖書標籤:

• 社會學
• 啓明文叢
• 文本分析
• 生活社會學
• 文化研究
• 社會理論
• 經典著作
• 學術著作
• 閱讀
• 人文社科

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108042248

版次：1

商品編碼：11188153

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 啓明文叢

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：352

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

　　過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。
　　社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。
　　從“中國經驗”齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。

作者簡介

　　李培林，法國巴黎第一大學（索邦大學）社會學博士，現任中國社會科學院學部委員，社會學研究所所長，研究員、博士生導師。主要著作有：《中國社會結構轉型——經濟體製改革的社會學分析》、《國有企業社會成本分析》、《村落的終結》、《重新崛起的日本》、《另一隻看不見的手——社會結構轉型》、《李培林自選集》等。

內頁插圖

目錄

西學東漸篇
西方社會的“官僚病”
科學的“思辨”與新的理性
法國學院派寨主雷濛·阿隆
關於女性的觀念變革
未來並非總是美好
共和國真義考
微型權力專傢：福柯
資本主義的再認識
整體觀時代的到來
隱喻的思維魔力
法國當代社會學四大流派
分立抗衡的兩大學派：布迪厄和圖海納
走齣布迪厄主義的博爾坦斯基
經濟社會學思潮和羅桑瓦龍
新一代學者的崛起
風險社會理論與現代社會風險
東方現代化命題

小題大做篇
路徑依賴·知識生産·社會技術
大陸新娘·女權·三寸金蓮
買者定價、社會嵌入及其他
颱灣村落走訪隨筆
中國大蔥與日本電器
廁所革命與社會變遷
全球化和汽車左行的製度
中國視角看日本

書裏書外篇
學術閑書五種
參考文獻的功能
誰在改變生活的邏輯
社會流動與中國夢
社會公正、黃金分割與和諧社會
農民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結”的方法
書齋隨筆
調查研究中的故事

承前啓後篇
我的研究理路
中國社會學的實踐取嚮與理論匱乏
村落終結與中國經驗
默頓“中層理論”的啓示
村落終結的社會邏輯
非正式製度：社會學研究的真問題
信任也是一種“社會資本”
走嚮終結的村社共同體
勞動關係的社會建構
私營企業主的關係運作
探尋“關係地權”的邏輯
後記

精彩書摘

　　女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說：“女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。”在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論：“世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。”羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為“女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性”。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的“女人和男人一樣屬於共同的人類”這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。
　　西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝的選擇和自己的命運。“精神斷奶”在西方原是用來形容知識分子群體改變自己對某一特定階層依附的狀況，女性的“精神斷奶”則標誌著這樣一種曆史性的轉摺：在此之前，女性是按照男性的標準來評判自己的價值，但在此以後，女性獲得獨立的群體意識，她開始自己判斷自己的存在價值，自己去爭取自己的社會地位。
　　其實波伏瓦所倡導的女性“精神斷奶”不過是薩特自由選擇理論的延伸。所謂“女子不是天生的，而是生成的”實際上是對薩特“存在先於本質”這個根本命題的一種佐證和詮釋。薩特認為人的本質不是上帝或一種普遍抽象的人性理論可以規定的，人之初隻是作為一種純粹的主觀性存在，他是絕對自由的，是靠自己的“選擇”來決定自己的本質和命運的。這種理論實際上是大戰劫難之後的一種憤世嫉俗之作，是被毀滅壓抑的人性絕望的呼喚。這是一種介入哲學，與官場失意後便避世隱身、寒江獨釣在情趣上是大相徑庭的。
　　對弗洛伊德的反叛
　　……

前言/序言

啓明文叢：生活與文本中的社會學 導言：一扇窺探人世萬象的窗戶 社會學，這門古老而又常新的學科，總是在我們不經意間，以各種形態滲透進我們生活的肌理，塑造著我們的一言一行，影響著我們對世界的認知。它不僅僅是學術象牙塔中的抽象理論，更是我們觀察、理解和參與現實世界的有力工具。“啓明文叢：生活和文本中的社會學”正是緻力於打開這扇窗戶，讓讀者能夠以更深刻、更敏銳的視角，去審視我們所處的生活，去解讀我們身邊的文本，從而揭示隱藏在錶象之下的社會動力。 本書並非是一部枯燥的教科書，也不是一套冰冷的理論集。它以一種更具溫度和人文關懷的方式，將社會學的智慧融入到日常生活的點點滴滴，以及我們每天閱讀、觀看、聆聽的各種文本之中。從人際交往的微妙細節，到群體行為的宏觀規律；從個體身份的建構，到社會製度的演變；從大眾傳媒的深刻影響，到文化符號的多元解讀——本書將帶領你穿越熟悉的錶象，抵達社會現實的腹地，用社會學的眼光，重新認識那個既熟悉又陌生的“我們”和“世界”。 第一部分：生活的社會學——身邊的世界，陌生的視角 生活，是我們每個人最直接的體驗場。然而，我們往往習慣於用慣性思維去理解它，忽略瞭那些不顯眼的社會力量在其中扮演的角色。“啓明文叢：生活和生活中的社會學”將引導讀者將目光從“我”的體驗，轉嚮“我們”的境遇，從個體視角，拓展到集體視野。 人際關係的社會學：我們如何在傢庭、朋友圈、職場中建立、維護、甚至瓦解關係？信任是如何産生的？衝突又是如何演變的？本書將探討社會網絡理論，分析群體動力學，揭示親密關係、友誼、競爭與閤作背後的社會結構和文化規範。你會發現，每一次微笑、每一次爭執，都可能蘊藏著復雜的社會學意義。例如，你或許會對“社會資本”這個概念有瞭全新的理解，認識到人脈資源在個人發展和社會流動中的隱形力量。 身份與歸屬的社會學：我們是誰？我們為什麼是這樣？性彆、種族、階級、年齡、職業……這些標簽是如何被社會賦予，又如何反過來塑造我們的自我認知和行為模式？本書將深入探討社會建構論，分析身份認同的形成過程，以及不同社會群體在社會結構中的位置和遭遇。你會理解，所謂的“個人選擇”，往往是在特定的社會情境和結構性限製下做齣的。比如，女性在職場中麵臨的“玻璃天花闆”，不僅僅是個人能力問題，更是深刻的性彆化社會結構和文化偏見所緻。 日常生活中的權力與不平等：從傢庭分工的性彆偏見，到職場晉升的隱形壁壘，再到消費主義的文化規訓，權力無處不在，不平等也如影隨形。本書將運用批判性理論的視角，審視日常生活中那些看似自然的現象背後，潛藏的權力運作機製和結構性不平等。你將學會識彆和分析社會分層、社會分化，以及它們對個體命運的深遠影響。例如，你或許會開始反思，為什麼在某些場閤，某些人的話語權會顯得更為重要，而另一些人的聲音則被邊緣化。 城市與空間的社會學：我們居住的城市，我們穿梭的空間，是如何塑造我們的生活方式和社會交往的？從城市規劃的社會影響，到社區的形成與演變，再到公共空間的社會功能，本書將帶你審視我們身處的物理環境如何與社會生活相互作用。你或許會開始關注，街角咖啡館的氛圍，小區的鄰裏關係，乃至城市交通的擁堵，都與更廣泛的社會因素息息相關。 社會變遷與個體命運：時代洪流滾滾嚮前，我們如何在其中 navigates？社會轉型期的陣痛，技術革新的顛覆，全球化帶來的衝擊……本書將分析社會變遷的宏觀動力，以及這些變遷如何影響個體的生活選擇、價值觀念和發展機遇。你將理解，我們所經曆的個人故事，往往是大時代敘事的縮影。例如，互聯網的普及如何改變瞭我們的社交方式、信息獲取途徑，乃至職業選擇。 第二部分：文本的社會學——閱讀世界，解碼信息 我們生活在一個信息爆炸的時代，每天接觸著海量的文本信息：新聞報道、文學作品、影視劇、廣告宣傳、社交媒體內容……這些文本並非是純粹的娛樂或信息傳遞，它們是社會文化、權力關係、意識形態的載體與反映。“啓明文叢：生活和文本中的社會學”將賦予你解碼這些文本的社會學鑰匙。 媒介的社會學：大眾傳媒如何構建我們對世界的認知？新聞報道中的“視角”從何而來？社交媒體如何塑造我們的觀點和行為？本書將探討媒介理論，分析媒介的議程設置功能，框架效應，以及它們在社會輿論形成、價值傳播中的作用。你將學會批判性地審視信息來源，辨彆其中的潛在 bias。例如，同一事件在不同媒體上的報道差異，會讓你意識到“客觀”本身也是一種社會建構。 文學與影視中的社會鏡像：一部小說，一部電影，看似是虛構的故事，卻往往摺射齣真實的社會現實。本書將引導讀者從社會學角度解讀文學和影視作品，分析其中人物的塑造、情節的設計、主題的錶達是如何與當時的社會背景、文化思潮、權力結構相呼應的。你將發現，藝術作品是理解特定時代社會風貌的寶貴文本。比如，通過分析某部經典小說的愛情觀，可以窺探特定曆史時期社會對婚姻傢庭的觀念。 廣告與消費文化：廣告為何如此具有誘惑力？消費主義是如何影響我們的欲望和價值觀的？本書將運用符號學和社會學理論，解構廣告的語言和圖像，分析其背後所傳遞的社會文化信息和意識形態。你將理解，每一次購買行為，都可能參與到一種社會意義的生産與消費之中。例如，你或許會開始思考，某個奢侈品牌廣告所宣揚的“成功”和“幸福”，與真實的社會價值有何關聯。 網絡文本與虛擬社會的社會學：互聯網的興起催生瞭全新的社會交往模式和信息傳播方式。社交媒體上的“人設”構建，網絡社群的形成與互動，網絡謠言的傳播機製……本書將探討虛擬世界中的社會現象，分析其與現實社會的關係，以及對個體行為和社會結構的影響。你將認識到，綫上與綫下的界限正在日益模糊，虛擬空間的社會學研究同樣重要。 意識形態與日常生活：意識形態並非隻存在於政治宣言中，它滲透在我們的語言、習俗、觀念的方方麵麵。本書將幫助讀者識彆和分析日常生活和各種文本中存在的意識形態，理解它們是如何塑造我們的思維方式，維係特定的社會秩序，以及我們如何在其中進行抗爭與協商。你將學會，對那些“理所當然”的觀念保持警惕，並思考其背後的社會根源。 結語：啓迪心智，洞察人生 “啓明文叢：生活和文本中的社會學”的目的，是點亮你觀察世界的智慧之光。通過將社會學的理論與現實生活、多元文本相結閤，本書旨在培養讀者一種社會學的想象力——一種將個人睏境與更廣闊的社會結構、曆史語境聯係起來的能力。 閱讀本書，你將不再是那個被動接受生活和信息的個體，而將成為一個積極的觀察者、分析者和思考者。你將學會用更犀利的眼光去審視身邊的一切，用更深刻的理解去解讀那些看似尋常的現象。無論你是對社會現象感到好奇，還是希望提升批判性思維能力，亦或是渴望更清晰地認識自身在社會中的位置，“啓明文叢：生活和文本中的社會學”都將是你不可或缺的旅伴。 它邀請你一同踏上這段探索之旅，在這段旅程中，你會發現，生活本身就是一本最生動的社會學教科書，而我們每一個人，都在其中書寫著屬於自己的篇章。通過學習社會學，你將獲得一雙透視人世百態的慧眼，洞察人生的復雜與豐富，從而以一種更成熟、更自覺的方式，去麵對生活的挑戰，去參與構建一個更美好的社會。

評分☆☆☆☆☆

第一段： 這本書的文字很有感染力，像是作者在娓娓道來，而不是生硬地闡述理論。讀完之後，我感覺自己對日常生活中那些習以為常的現象有瞭全新的認識。它沒有提供一套僵硬的公式去套用生活，而是鼓勵你去觀察、去思考，去發掘隱藏在看似平凡的細節背後的社會邏輯。比如，書中對某個社區日常互動模式的分析，讓我聯想到我自己的居住環境，一下子就串聯起瞭許多之前未曾注意到的聯係。作者的敘事節奏把握得很好，時而深入剖析，時而輕描淡寫，讓人在閱讀中既能感受到學術的嚴謹，又不至於感到枯燥乏味。這種平衡做得非常到位，讓一個對社會學不是特彆精通的普通讀者也能輕鬆進入，並且從中獲得啓發。

評分☆☆☆☆☆

第四段： 我特彆欣賞作者在行文中所展現齣的那種批判性思維的張力。它不是簡單地指齣現實中的‘不好’，而是深入探究‘為什麼會是這樣’。在處理一些敏感或爭議性較大的社會議題時，作者的立場是清晰而堅定的，但錶達方式卻保持著一種必要的審慎和多角度的考量。它成功地引導讀者去質疑那些被社會默認的‘常理’，鼓勵我們去追問‘誰的利益’在這種結構中得到瞭維護。這種不盲從的學術態度，對於提升讀者的批判性素養非常有幫助。讀完之後，我感覺自己對新聞報道和社會熱點事件的解讀也變得更加立體和深入瞭。

評分☆☆☆☆☆

第三段： 這本書的排版和設計感也值得稱贊。拿到手的時候，首先映入眼簾的是那種質感很好的紙張和適中的字號，閱讀體驗非常舒適。更重要的是，它在文本穿插的那些視覺元素——可能是某些圖錶或者照片的運用——都非常巧妙，絕不是為瞭填充篇幅而存在，而是真正起到瞭輔助理解和增強氛圍的作用。這種對閱讀體驗的重視，讓閱讀本身變成瞭一種享受，而不是一項任務。在如此輕鬆愉悅的閱讀環境中，那些原本可能顯得晦澀難懂的概念，也變得更容易被吸收和內化瞭。它在形式和內容之間找到瞭一個非常和諧的共振點。

評分☆☆☆☆☆

第五段： 這本書的結構組織非常清晰，每一章的過渡都顯得自然而流暢，仿佛是作者精心鋪設的一條思維路徑，牽引著讀者一步步走嚮更深層次的理解。我發現自己很少需要翻迴去重讀某個段落來確認邏輯鏈條，因為作者的寫作邏輯性極強，論點和論據的銜接非常緊密。這對於我這種喜歡一口氣讀完的讀者來說，極大地提升瞭閱讀的連貫性和沉浸感。它就像一部結構精妙的小說，雖然主題嚴肅，但敘事的高效和準確性，讓人忍不住想要快點知道下一章會揭示什麼新的洞察，這種閱讀上的愉悅感，在學術類書籍中是比較少見的。

評分☆☆☆☆☆

第二段： 說實話，這本書的深度遠超我的預期。我原以為會是一本比較淺顯的入門讀物，結果發現它觸及瞭許多非常核心的社會學議題，隻是采用瞭非常貼近生活的案例去支撐。它不僅僅是描述現象，更重要的是對現象背後的權力結構、文化規範進行瞭細緻的解構。讀到某個章節時，我甚至需要停下來，反復思考作者提齣的那個觀點，因為它顛覆瞭我長期以來的一些固有認知。這種‘被挑戰’的感覺很棒，說明作者的論證是強有力且富有洞察力的。而且，書中引用的那些案例，無論是曆史性的還是當代的，都選取得極其精準，有力地支撐瞭復雜的理論建構，避免瞭純粹的空談。

評分☆☆☆☆☆

有學術味的隨便集！！

評分☆☆☆☆☆

那麼，中國知識人如何呢？中國知識人的曆史和走嚮如何呢？作者也從一個側麵迴答瞭這個問題，他認為中國“五四”以來的知識人身上也存在一種激越的浪漫主義，和法國頗相似，比如科學主義傳統、天啓傳統和民粹主義傳統，而這些“主義”的極端是烏托邦救世主義，這正是某種社會悲劇的根源。我認為，以“五四”一代為核心的中國現代知識人身上的確有很多西方的進步思想，但不巧的是，這種進步思想自誕生之日起就和中國傳統封建思想的末世慣性僅僅纏繞在一起並且在最後大有偃旗息鼓之意，這也可以說是中國知識人的黃昏。如今幾十年過去之後，我們迎來瞭新的黎明，天朗氣清，惠風和暢，我們沒有理由不去重塑中國知識人的概念。北宋知識人張載所謂“橫渠四句”不應該僅僅是一句口號，中國現代知識人更應該繼承我們自己的傳統，這樣纔能同傳統接續，同西方接續，繼而成為具有獨立品格的“中國知識人”。

評分☆☆☆☆☆

啓明,開人心智之明!

評分☆☆☆☆☆

李培林寫的的書我真的喜歡基本上每本都有，還是朋友推薦我買的，後來就非常非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看衛斯理、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、韓寒、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。啓明文叢生活和文本中的社會學，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省運費瞭嗬嗬。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。從中國經驗齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，女子從天生到生成是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的精神斷奶。在斷奶之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為批判的歲月，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的女人和男人一樣屬於共同的人類這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝

評分☆☆☆☆☆

然而，就我們的這個時代而言，還是要留有一絲憧憬：世界正逐步趨於多元化，知識和知識界同樣趨於多元化，時代已經不需要那種奮臂一呼應者雲集的精神領袖和知識領袖，我們所需要的是能和我們平等對話的知識人，甚至可以說，按照葛蘭西的說法，我們自己都可以是知識人。隻要我們還在，還在按照伏爾泰、狄德羅、盧梭、薩特和阿爾都塞的方嚮思考著，知識人就永遠不會黃昏。

評分☆☆☆☆☆

與諸如福柯和布希亞這樣的後結構主義日常生活理論傢不同，作為日常生活轉嚮重要代錶人物的加芬剋爾的常人方法學反對那種無視主體能動性的客體主義立場。受現象學和現象學社會學的影響，加芬剋爾力求揭示社會秩序是如何在日常生活的情境中被人類行動者所建構起來的。加芬剋爾認為，以實證主義和結構功能主義為主導的傳統主流社會學對社會秩序的研究，不過是一種由技術理性所主導的通過形式化的統計分析所實現的對社會秩序的理論重建，並錯誤地將此種重建的産物視為事實本身①。與傳統主流社會學否認在具體的日常情境中存在著秩序性相反，加芬剋爾認為，塗爾乾所謂的社會事實意義上的“物”是可以在具體的日常情境中被直接看見和聽見的①，它並不是結構主義者所設想的那種隻能通過理論的方式加以再現的潛在的結構，而是日常生活情境中普通行動者們共同協作的實踐活動所建構的經驗現實。加芬剋爾認為，日常的實踐活動具有地方性的特徵，它具有文化的特殊性，這意味著共處於特定的生活世界之中的人們可以一種基於特定情境文化的索引性的方式來彼此理解對方的行動。而傳統主流社會學通過定量技術所實現的秩序模型卻遮蔽瞭此種特殊性，它無法看到秩序是在特定情境中所形成的內生現象，正是在具體情境中的實踐活動的不斷重復性、一緻性和集體性的特徵為我們揭示瞭“物”的一般性或結構性。不過加芬剋爾反對將社會秩序的一般性特徵還原為人們自己的獨特的原創②，他所關注的是情境的結構性層麵，他認為社會秩序相對於秩序的特定生産者是不朽的，也就是說無法以個彆生産者甚至共同行動的某一群生産者的存在來還原秩序的存在，當一群生産者離開情境之後，新來者依然會以相似的方式將秩序生産齣來。這便是秩序的結構性特徵。加芬剋爾將其思考的重點放在瞭米德所強調的互動實踐上，他所關心的是以此種互動實踐來探討帕森斯的秩序問題，他反對將社會成員的實踐方法或者說常識的一緻性還原為個體的主觀性。加芬剋爾試圖在個體主義和結構主義的還原論之間尋找一條不同的道路，這條道路突顯瞭人類行動者在他們能動的共同實踐中不斷地再生産著日常生活的社會秩序，社會秩序並不是強加於人的外在客體，也不是個人的主觀性投射，它是在活生生的日常生活的直接可見的細節中的集體性的成就。

評分☆☆☆☆☆

啓明,開人心智之明!

評分☆☆☆☆☆

瞭解社會，瞭解人類，多看看社會學的書，百利而無一害呀。

評分☆☆☆☆☆

班達曾說，知識人是一小群纔智齣眾、道德高超的哲學傢-國王，他們構成人類的良心。我感覺所謂的“良心”，其實就是一種對於社會的責任和擔當。這也是《知識人的黃昏》給我的啓示。在當代中國“良心”二字尤其重要，我們需要在社會改革的道路上懷揣“良心”，少空談，多實乾，一步一個腳印地走好每一段路，無論前麵的道路有多漫長。