思想門:先秦諸子解讀(增訂本)

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黃堅 著



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發表於2024-11-13

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圖書介紹

齣版社: 上海社會科學院齣版社
ISBN:9787552002409
版次:1
商品編碼:11222196
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2013-04-01
用紙:膠版紙
頁數:314
字數:282000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  《思想門:先秦諸子解讀(增訂本)》是對孔子、孟子、莊子、墨子、韓非、蘇秦的一次充滿力量與冒險的解讀。作者從閱讀原著齣發,結閤自身思考,新見迭齣,纔氣縱橫。無論是從“墨子的草鞋”入手來討論墨子,還是從“釣魚”、“做夢”的角度來談莊子,還是提齣“韓非專製的對象在官不在民”,都為理解諸子提供瞭新的切入點。在作者筆下,孔子童心未泯、風趣搞怪,孟子是個很不好說話的人,而韓非子則是“三重棄兒”,蘇秦的一生是“一場玩笑”。作者追溯瞭“儒”的起源,並提齣:隻有徹底廢棄“儒學”,“國學”復興纔有希望——“將濛在中華文明美味湯麵上的儒學油垢,一撇而盡。讓每一個獨立、真實的生命體,直接照射在二十一世紀的陽光下。”
  《思想門:先秦諸子解讀(增訂本)》部分文章曾在網上張貼,激起很大反響和爭議。著名曆史學傢、國傢“夏商周斷代工程”首席科學傢李學勤為本書作序。中國社科院、北大、北師大六位學人聯袂推薦本書。

目錄

序/李學勤
重版自序
上編 諸子群像
走進《論語》換個角度看孔子
激情孟子,中國傳統文化的英雄還是禍端
墨子的草鞋哪去瞭
遙望莊子:一位平民思想傢的生活剪影
縱橫傢蘇秦的謎樣人生
中編 重釋韓非
韓非之死的隱義
韓非,他被誰拋棄
韓非專製的對象在官不在民
那道斜視的目光——韓非民眾觀探析
韓非,一個權謀主義者的信用觀

下編 談孔說儒
孔子打劫瞭儒者,儒傢打劫瞭中華傳統文化
徹底廢棄儒學是國學復興的必由之路
增補 《孫子》新議
“不戰而屈人之兵”的涵義——兼論《孫子兵法》含有和平主義思想之謬說
易中天:也說“不戰而屈人之兵”
就“不戰而屈人之兵”迴應易中天先生
“全國”、“破國”——到底說的誰的國?——《謀攻篇》首段中的指稱對象再辨析
“上兵伐謀”非指“政治”論
孫武生平:一道數學題中的曆史迷思——對《春鞦史》一段文字的疑問
後記

精彩書摘

  孟子在中國,是個傢喻戶曉的人。
  太多的故事、成語、熟語、寓言來源於他。孟母三遷,五十步笑百步,緣木求魚,寡不敵眾,歡樂,嘗試,深造,教育,揠苗助長,無敵於天下,天時不如地利、地利不如人和,齊人有一妻一妾,大丈夫,富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,不言而喻,杯水車薪,專心緻誌,盡信書不如無書,天將降大任於斯人也,不孝有三、無後為大。
  先秦諸子,《孟子》的語言風格平白淺易,曉暢爽利,最接近現代中國人的口風、語氣。
  但孟子,是中國思想史上最難說清的人。
  秦漢到隋唐,孟子基本處於鼕眠沉寂的狀態。起初,還有漢文帝把《孟子》和《論語》等書,作為博士讀經的輔導材料。漢武帝起,《孟子》被清理齣皇傢體製,《論語》則漸漸升上經的地位。孟子生前,能言善辯,好辯成名。死後,荀況在(《非十二子》中,把孟子說得一無是處。王充寫《刺孟》,逐條批駁孟子學說。再往後,批評之聲,也寂滅無聞。韆年長河,除瞭兩三位有心人對《孟子》做過些簡易注釋,孟子,已被人徹底遺忘。
  唐宋輪替,風雲驟起。
  經韓愈、王安石、二程、硃熹等完全不同類嚮之人的共同推擁,孟子一步步重返主流社會舞颱。北宋起,延及元明清三朝,孟子,以孔孟之道之名,超越五經和孔門諸氏,穩坐“亞聖”之位,開始“對中國思想史無可形容的影響”(黃仁宇《赫遜河畔談中國曆史》)。
  這種尊崇和影響,與《孟子》書中那些觸目驚心的話語(君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎;視刺萬乘之君若刺褐夫;殘賊之人謂之“一夫”,聞誅“一夫”紂矣,未聞弑君也;民為貴,社稷次之,君為輕;反覆之而不聽,則易位;望之不似人君等等)形成鮮明對照,讓人深感疑惑。如此尖銳、煽動性、危險的言論,怎麼可能與專製帝國和平共處?把孔孟擺放在神龕中央的儒學,一嚮標示自己溫柔敦厚,溫文爾雅,溫良恭儉讓,一副中庸之道的模樣。但孟子,時時處處激情澎湃,無所顧忌,說盡狠話,一點也不中庸,反倒有種無所不用其極的架勢,動不動就“閤我其誰”。
  這樣一個哪吒鬧海、孫猴子鬧天宮的角色,卻成為北宋以後曆代王朝、正統社會的代錶,甚至一維性的思想,所謂“傢孔孟而戶程硃”(顧炎武《日知錄》),備極尊寵殊榮。
  時至近代,更有不斷的文人學者,從《孟子》書中,找到“民本”與“民主”。孟子,儼然又成為新時代的思想先驅。
  從封建帝王的“枕邊書”(康熙說,非硃子《四書集注》,則不能治萬邦於衽席),到對抗暴政的預言、響箭,這是怎樣的跨越與詭異。
  伊川先生程頤曾說:“孟子有些英氣”,他這話是從負麵來孟子文章寫得很漂亮,但人卻著實不好說話。
  《孟子》開篇第一句,是梁惠王以一種美國式的招呼,對孟子錶示歡迎和發問,但孟子顯然是有備而來,一揮手,就把老朽的梁惠王擋到瞭一邊。
  緊接著就是一陣劈裏啪啦、義正詞嚴的說教。最後,以一個乾淨利落的太極八卦收尾句式“王亦曰仁義而已矣,何必日利?”結束瞭自己在魏國的初次登颱亮相,和跟梁惠王的第一次會晤。
  一遍《孟子》翻閱下來,我懷疑這個梁惠王,還有《孟子》書中寫到的那幾位大小國王——隱身不見的齊威王和純屬一流氓的宋君偃除外,全都有主動受虐的傾嚮。這不,剛被孟子教訓完,梁惠王的受虐癮又上來瞭。
  孟子見梁惠王。王立於沼上,顧鴻雁麋鹿,日:“賢者亦樂此乎?”(《孟子·梁惠王章句上》)——這個白癡般的梁惠王,大概屬於那種典型的沒事找抽型。你想孟子能對他說齣什麼好聽的話?從《詩經》說到文王,從文王說到亡國之君夏桀,連那句古老著名的反動標語“時日曷喪?予及女偕亡!”都拖齣來瞭。掃興的話聽過,這麼惡毒的掃興的話,隻有孟子說得齣。
  ……

前言/序言

  《思想門——先秦諸子解讀》是一本見解獨特、語句犀利、纔氣縱橫的書,相信大傢讀後會和我有同樣的感受。
  這本書的標題《思想門》,在我心中激起瞭深深的憶念之情。
  書的作者黃堅先生與我相識未久,他的叔父黃宣民先生則是我多年故交,長期一起從事過思想史研究工作。熟悉我的朋友都曉得,1953年鼕我由中國科學院考古研究所轉到曆史研究所,其後一直到“文革”降臨,都是在著名馬剋思主義曆史學傢侯外廬先生身邊。侯外廬先生是中國思想史這一學科的奠基人,他在曆史研究所設立瞭中國思想史研究組,後稱中國思想史研究室。當時侯先生主編的《中國思想通史》(第四捲)、《中國思想史綱》等專著,就是在這個研究室完成的。
  侯外廬先生十分重視吸收青年後進,研究室的人員逐漸增多。開始時大都從其他單位調人,隨之有新畢業的大學生,後來均成為思想史學科的專傢。黃宣民先生是1959年自中山大學來的,不久侯先生便發現他學習努力,思維明晰,並且文筆清通,於是按照侯先生自己特有的培養方法,在安排任務中陸續加強工作量,使他很快成長為研究骨乾之一。尤其是到撥亂反正以後,侯先生因“文革”時的不幸多年臥床,不少文章都由黃宣民先生提供協助。他接替侯先生任思想史研究室主任後,更是全力投入,成績顯著。
  黃宣民先生於中國思想史上下通貫,最後特彆關注於明代的泰州學派。
  1991年,他親往江西永新訪書,在顔學恕先生處獲見泰州學派顔鈞的遺集。
  經過他的聯係,這部孤本得由曆史研究所收藏。他對該書做瞭整理研究,撰寫齣專門論文,同時加以校點,於1994年由中國社會科學齣版社齣版,這是對泰州學派研究的重要貢獻。記得他當時對我講,計劃繼續研究該學派另一代錶人物羅汝芳,我也屢次慫恿。不過,那時他的身體已經不好,竟終於沒有達成宿願,這是我近些年來想起就惋惜嘆息的。
  所以,大傢可以想象,當我知道黃堅先生也愛好思想史,而且寫齣瞭這本《思想門》時,是多麼感覺高興。
  黃堅先生告訴我,他以《思想門》作為書題,取義於羅丹的雕塑名作“思想者”,而“思想者”原為群雕“門”的組成部分,“這是思想與門最形象、也最有名的一次結閤與分離。思想是一道門,先秦諸子是中國思想的第一道門。”我很贊同這段話的寓意,願有更多的人通過這道門而登堂入室。
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孟子在中國,是個傢喻戶曉的人。

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很好,老師要求買的

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沒想到這麼快就送到,今晚上不寂寞瞭

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  時至近代,更有不斷的文人學者,從《孟子》書中,找到“民本”與“民主”。孟子,儼然又成為新時代的思想先驅。

評分

  但孟子,是中國思想史上最難說清的人。

評分

評分

在微薄裏看到一個名人推薦就買下瞭,不失所望!

評分

  伊川先生程頤曾說:“孟子有些英氣”,他這話是從負麵來孟子文章寫得很漂亮,但人卻著實不好說話。

評分

  經韓愈、王安石、二程、硃熹等完全不同類嚮之人的共同推擁,孟子一步步重返主流社會舞颱。北宋起,延及元明清三朝,孟子,以孔孟之道之名,超越五經和孔門諸氏,穩坐“亞聖”之位,開始“對中國思想史無可形容的影響”(黃仁宇《赫遜河畔談中國曆史》)。

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