有無之境：王陽明哲學的精神 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　王陽明是明朝纔兼文武、奇誌大勇的政治傢、軍事傢，但令他名垂青史的卻是他在理學上的貢獻。本書對王陽明哲學的內容進行瞭全麵深入的分析，並對其哲學的不同發展階段進行瞭細緻的考察，力圖呈現齣王陽明哲學的基本性格和整體麵貌，在王陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提齣瞭新的分析和詮釋。

內容簡介

　　《有無之境：王陽明哲學的精神》是王陽明哲學研究的經典之作。全書把哲學史研究、比較哲學研究、文化問題研究和文獻史料研究融為一體，對王陽明哲學的內容進行瞭全麵和深入的分析，並對其哲學的內容進行瞭全麵和深入的分析，並對其哲學的不同發展階段進行瞭細緻的考察，力圖呈現齣王陽明哲學的基本性格和整體麵貌。作者思境恢弘、學理精審、史料詳盡，在陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提齣瞭新的分析和詮釋，代錶瞭當代陽明學研究的高端水平。《有無之境：王陽明哲學的精神》解決的問題和研究方法，對整個陽明學、宋明理學乃至中國古典哲學的研究皆具有普遍的示範意義。

作者簡介

　　陳來，1981年北京大學哲學係研究生畢業，1986年任北京大學哲學係副教授，1990年起任北京大學哲學係教授。現任清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任。兼任全國中國哲學史學會會氏、中華硃子學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員等。已齣版學術專著二十餘種。

目錄

第一章 緒言
一 有我與無我
二 戒慎與和樂
三 理性與存在
第二章 心與理
一 心即理說的提齣
二 心即理說的內涵
1．定理與至善
2．道德法則與道德對象
3．心與禮
4．心外無理
5．主宰、知覺、條理
三 心即理說的詮釋
四 心即理說的矛盾
第三章 心與物
一 心與意
二 意與事
三 心與物
四 心物同體
第四章 心與性
一 未發與已發
二 心之本體
1．至善者心之本體
2．心之本體即是天理
3．誠是心之本體
4．知是心之本體
5．樂是心之本體
6．定是心之本體
7．惡者失其本體
三 心與性
1．心之本體即是性
2．心即性
3．性、天、命
4．性與氣
5．性之善惡
第五章 知與行
一 知行閤一的內容
1．知行本體
2．真知即所以為行，不行不足以謂知
3．知是行之始，行是知之成
4．知是行之主意，行是知之工夫
5．知之真篤即是行，行之明察即是知
6．未有學而不行者不行不可以為學
二 知行閤一的宗旨與工夫
1．知行閤一的宗旨
2．對知行閤一的批評
3．緻良知與知行閤
4．知行閤一的工夫
三 知行閤一的分析
第六章 誠意與格物
一 《大學》古本與古本序
二 誠意
三 格物與格心
四 格物之辯
1．與湛甘泉論格物
2．與羅整庵釋格物
3．與顧東橋辯格物
五 《大學問》的格物說
第七章 良知與緻良知
一 緻良知說的提齣
二 良知
1．良知即是非之心
2．良知與意念
3．良知與獨知
4．良知是謂聖
5．良知即天理
6．良知與明德
7．良知與自慊
三 緻良知
1．緻良知之至極義
2．緻良知之實行義
3．良知與見聞
四 從格物到緻知
……
第八章 有與無
第九章 境界
第十章 工夫
第十一章 結語
第十二章 附考
附錄 心學傳統中的神秘主義問題
陽明年錶要略
徵引書目
索引
後記

精彩書摘

　　當陽明用誠、樂、定規定心之本體的時候，這些範疇顯然是指本然的心境或心的本然狀態，而不是指心的內在本質。因此，誠、樂、定隻能用以錶徵“心”，而不能用來錶徵“性”。因此上節所述陽明對心之本體的說法，都不能換位為傳統意義的作為本質概念的“性”。在陽明哲學中，心之本體雖然是“本體”，但既然叫做本心，就仍然保有心的性格；心之本體作為“能視聽言動”的，仍有“靈”的性格，就是說本心至少邏輯上有思維的功能，而“性”的規定無論如何也不包括這一點。心之本體可以是明覺、良知，就是說它可以有知覺的功能，可以直接現實為“見父知孝”、“見兄知弟”。當一切私欲去除淨盡之後，心之本體就朗現為全部意識。用理學的話來說，在這些方麵，心之本體是可以為“已發”的，而“性”在傳統的理解中，作為本質的範疇，隻能是作為自身不呈現的未發，無論如何是不能變為已發的。
　　由此我們可知，從象山到陽明，心學中的“本心”或“心之本體”的概念是不能等同於本質主義者（essentialist）如硃子哲學意義上的“性”的概念的。所以，當陽明說心之本體即是性的時候，並不錶示他把心之本體理解為硃子哲學的性。比較閤乎邏輯的是，他所說的“性”，就是心之本體，而不是古典的人性觀念或宋儒的性理觀念。
　　2.心即性
　　《傳習錄》上載：“晦庵先生日：‘人之所以為學者，心與理而已’，此說如何？日：心即性，性即理，下一與字，未免為二，此在學者善觀之”（《全書》一，第42頁）。“心即性”就形式而言，顯然不是一個普遍有效的命題。正如在心與理的問題上指齣過的，在“耳目之知視聽”的知覺意義上，即使是陸王，也不能認為心就是理。為此硃子曾用“作用是性”指責以心為理的思想，即把一切意識作用混同於道德法則（天理）。
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前言/序言

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有無之境：王陽明哲學的精神

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