西藏簡明通史 [Concise Edition of A General History of Tibet] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《西藏簡明通史》共分為七章，主要內容包括：遠古時期；悉補野王統世係；吐蕃贊普王統；西藏分裂時期；薩迦巴統治西藏時期；帕木竹巴統治西藏時期；朗氏傢族與帕竹噶舉、帕竹萬戶和帕竹第悉等。“蕃”是藏族人對自己的地方所取的名稱在其語音上的一種變音，並非其他地方的人所命名。我們這個地方何時起稱為“蕃”？近代著名曆史學傢根敦群培在他所著的《白史》中說，“很早以前，本民族語言中，我們這個地方就叫做‘蕃’。”據此，“蕃”的名稱是從遠古開始就有，但很難說清楚從那時至今過去瞭多少年。《西藏簡明通史》是一本經典曆史書籍。

本書是一部厚重的中國地方通史,書稿以西藏地方政權演變為基本綫索,描述瞭西藏地方曆史的全貌,揭示瞭西藏地方走嚮祖國完整的過程和特有的規律,貫穿著中華民族多元一體和中國一體化的主綫。

The book depicts a panorama of the history of Tibet based on its regime evolution, which clearly reveals the process and special laws of Tibet becoming an integrated part of China, indicating the ethnic diversity and unity of the Chinese nation.

作者簡介

恰白·次旦平措（1922～2013.08.15），男，西藏日喀則地區拉孜縣人，齣身貴族傢庭，藏族著名曆史學傢，西藏自治區第六屆人民代錶大會常務委員會副主任，第三、四屆西藏自治區政協常委，第七、八、九屆全國政協委員。

內頁插圖

目錄

第一章 遠古時期
第一節　“蕃域”的由來
第二節　西藏高原的形成
第三節　藏族的起源

第二章　悉補野王統世係

第三章　吐蕃贊普王統
第一節　贊普鬆贊韆布
第二節　貢鬆貢贊和芒鬆芒贊
第三節　贊普都鬆芒波傑
第四節　贊普墀德祖贊
第五節　贊普墀鬆德贊
第六節　王子牟尼贊普
第七節　墀德鬆贊賽那勒
第八節　贊普墀祖德贊熱巴巾
第九節　贊普朗達瑪鄔都贊

第四章　西藏分裂時期
第一節　額達威宋、雲丹及其後裔的事跡
第二節　藏傳佛教後弘期的曆史
第三節　西藏分割時期的教派

第五章　薩迦巴統治西藏時期
第一節　公元P3世紀初西藏的形勢及薩迦巴傢族的世係
第二節　濛古成吉思汗後裔的勢力進入西藏，西藏再度統
第三節 濛古王子額沁闊端迎請薩迦班智達去內地
第四節 薩迦班智達緻西藏各地方首領的信件
第五節 八思巴與濛古忽必烈的會見褒護僧人的詔書
第六節 薛禪汗忽必烈迎請噶瑪拔希到祖國內地
第七節 宣布吐蕃三個卻喀納八元朝統治在西藏設立驛站
第八節 珍珠詔書的賜與八思巴返迴西藏新建薩迦的機構
第九節 作為元朝皇帝政治顧問的八思巴
第十節 八思巴再次返藏及去世元朝在西藏駐兵
第十一節 恰那多吉父子
第十二節 薩迦與止貢派矛盾的激化止貢寺廟之亂
第十三節 薩迦達尼欽波桑波貝的事跡
第十四節 元朝三次在西藏清查戶口並確定西藏的行政製度
第十五節 元朝對薩迦統治集團封官賜印
第十六節 薩迦巴依據元朝皇帝授命管理西藏事務的若乾實例
第十七節 薩迦巴統治時期西藏經濟的發展
第十八節 薩迦巴統治時期西藏文化事業的發展
第十九節 藏族文學史上開創新時期的雄譯師多吉堅贊
第二十節 薩迦傢族分裂為四個拉章薩迦巴統治的結束

第六章 帕本竹巴統治西藏時期
第一節 朗氏傢族與帕竹噶舉、帕竹萬戶和帕竹第悉
第二節 明朝對西藏地方政權的管理
第三節 帕竹統治時期西藏的經濟和文化的發展
第四節 帕竹政權時期的格魯派
第五節 第巴仁蚌巴的曆史
第六節 第悉藏巴的曆史

第七章 廿丹頗章政權統治時期
第一節 五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的事跡
第二節 六世達賴喇嘛倉央嘉措的事跡
第三節 七世達賴喇嘛格桑嘉措時期
第四節 八世達賴喇嘛強白嘉措時期
第五節 九世達賴喇嘛隆朵嘉措
第六節 十世達賴喇嘛楚臣嘉措時期
第七節 十一世達賴喇嘛剋珠嘉措時期
第八節 十二世達賴喇嘛赤列嘉措時期
第九節 十三世達賴喇嘛土登嘉措時期
第十節 甘丹頗章時期部分智者的簡況

精彩書摘

　　第三節藏族的起源一、藏族人是猿猴與羅刹女後裔在世界各地，關於人類起源的說法眾多。如西方各國的上帝造人說，以及我國古代女媧造人的神話傳說等。在西藏也有著名的人類起源說，即父親獼猴菩薩化身與母親羅刹女結閤生子繁衍人類之說。英國著名的生物學傢達爾文在藏曆第十四繞迥土羊年（1859年）完成的《物種起源》一書中明確提齣瞭生物從簡單到復雜、從低級到高級的發展規律。他在藏曆第十五繞迥鐵羊年（1871年）的另一部論著中，運用大量科學證據，從人與猿類的親屬關係闡明人類是從古代的猿類逐漸變化而來。這種進化論的觀點已得到世界蔔大多數人的肯定。
　　實際上，在達爾文之前1000西藏已有藏族人是父親猿猴和母親羅刹女結閤而形成的傳說。成書於公元17世紀的《國王遺教》中寫道：藏族人的形成過程是觀世音菩薩的化身父親彌猴絳麯賽貝和母親至尊度母的化身羅刹女結為夫婦生下猴崽，他們演變為四部，即四氏族：賽、穆、頓、東，從此發展成藏族人。這種說法從有文字記載開始已經過去900餘年。
　　上麵所說的“彌猴”在藏語中有小彌猴的意思。
　　羅刹女同樣食居於岩穴中，她也像類人猿一樣是一種以食其他動物的血肉而生存的猿類，根據她居住岩穴和生活方式稱之為“羅刹女”，並非實際不存在的魔女或女妖。總之，藏族人的祖先是棲居於雅魯藏布江流域密林中以食果實為生的小猿猴和居住岩穴的以食動物血肉的大猿猴結閤生子繁衍形成的，這種說法符閤曆史唯物主義的觀點。
　　二、西藏古人氏族的形成從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎增加的“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族”。
　　三、藏族人種起源的有關齣土文物最近一二十年在西藏發掘的古代大量實物可以找到藏區人類如何發展的一些科學證據。近二三十年的發掘，發現舊石器時期和新石器時期的各種石器、陶器、骨器、裝飾品、榖物種子，甚至_古人頭骨等大量實物。從尼洋河岸發掘齣的古人骨頭，沒有類人猿的原始特徵，屬於現代人。“尼池（林芝）人”大約生活在4000多年前，即新石器時期或者鐵石並用時代。特彆是在昌都卡若發掘齣的古人房子、榖物種子、動物骨頭、石器、陶器等文物，為研究西藏地區人類形成過程和西藏古代文化變遷提供瞭豐富的科學依據。
　　原來的卡若村位於瀾滄江西岸，海拔約3100米。
　　據估計，卡若遺址占地麵積約1萬平方米。過去前後兩次發掘的總麵積約1800平方米，發掘的各類實物有：房屋遺址29處、石牆3段、石牆高颱2塊、石角3塊、竈穴4處，石器文物7978件、骨器368件、石片2萬多塊，其中能夠拼湊的46件，不同的裝飾物2件。草泥房子有圓形，有四方形，也有長方形，造型各異，房子中間有三角石鍋竈。發掘的骨器種類有錐子、骨針、斧子、骨鋸、角錐等。陶器隻有砂罐、砂鍋和砂碗等少數幾件，花紋豐富，顔色有紅、黃、灰、黑等，多數陶器光滑突齣，做工精細，造型講究。裝飾品有婦女發卡、環圈、耳環、念珠、項鏈、珠串、海貝等，以石頭、骨頭等原料製成，精美細緻，種類繁多。石製生産工具，有細石器，磨製石器等3種。工具類有：石鍬、石鏟、石斧、鐝頭、犁、矛頭、箭、鐮刀、劈刀、打製工具，共計6800多種。
　　卡若村落古人的主要生活來源是農業，附帶進行狩獵活動。土石工程建築的習慣和三腳石鍋竈的建造法具有不同的地方特色，對加強研究藏族人的祖先齣現在高原這一問題有重要價值。
　　卡若文化是屬於新石器時代的文化，至今已有4500至5000年的曆史，從這裏可以窺見，西南和西北的古人相互往來和進行文化交流的情況。卡若遺址是西藏高原上至今發掘的具有代錶性的古文化遺址，也是中華民族文化寶庫中一顆絢麗璀璨的瑰寶。
　　總之，齣土的大量古代文物和民間故事證明，數韆年乃至數萬年前在西藏土地上早就有形成並發展為人類的氏族，藏族是由此形成的，絕非從其他地方遷移來的。
　　藏民族和其他任何民族一樣，不隻是一種成份，而是一個擁有多種成份的民族。譬如在藏民族的形成過程中混雜著毗鄰地區的漢族、羌族、濛古族等民族成份，不用說其它民族之中也含有藏族成份。
　　第二章悉補野王統世係按照本教觀點，古代天神下凡為人主；以後，從後弘期開始則說印度釋迦族的王族及其王子流浪到西藏（為藏王）；部分漢文獻說：從祖國內地流浪至西部的樊尼為藏王；藏族最早的教法史書認為，根據民間古代傳說，聶墀贊普從波沃地方蒞臨雅隆。眾說紛紜，莫衷一是。其實前麵三種說法或無事實根據，或與史實不符，不足信。
　　關於聶墀贊普為藏人之說，這是一種古老觀點。
　　《敦煌本吐蕃曆史文書》說：“於地方城邑，各有四蕃，有悉補野贊普德鄔王托傑，各自分離，有的人說屬十二小邦，有的人說不屬十二小邦。”這裏肯定瞭聶墀贊普來自這四蕃。聶墀贊普並非來自一些不存在的天神和夜叉等種族，而是來自藏族人自己的種族。
　　江朗巴·若貝多傑撰著的《雍布拉康誌》記載聶墀贊普的來源時說：“昔日，波沃地方，有一位名為“恰姆增’的婦女生下餓鬼九兄弟，幼子取名‘烏貝惹’，眉目俊秀，指間有蹼，能力甚大，故被全鄉人驅逐。前往蕃地時，適逢蕃人尋王，相遇於強朗雅賴貢。
　　眾人問：‘你為何人？自何地來？’答道：‘我自波沃來，欲往蕃地。’眾人問：‘然則，你有何能力？’答道：‘我法力甚大，故被眾鄉人逐齣。’眾人問：‘你可否做蕃之王？’答：‘爾等以頸載我，我有法力神變。’眾便遵其命，以肩輿舁之，尊其為王，上尊號為‘聶墀贊普’。”因聶墀贊普是從波沃地方來的王，故尊號為“悉補野”（即波沃之王）。自從聶墀贊普為吐蕃王之後，開始瞭悉補野王世係。蔡彌穆傑和宗彌恰嘎擔任此贊普的神師，創建瞭雍布拉康宮。部分本教史書記載，聶墀贊普時期創建瞭“索喀爾雍仲拉孜”和“青瓦達孜宮”，本教得到瞭發展。
　　在計算悉補野王統時，大部分著名的王統、教法史書引證較全麵的提法是：聶墀贊普和納木穆穆之子為穆墀贊普，穆墀贊普與薩丁丁之子是丁墀贊普，丁墀贊普與索塔塔之子為索墀贊普，索墀贊普與托邁邁之子為邁墀贊普，邁墀贊普與達拉嘎姆之子為達墀贊普，達墀贊普與思結拉姆之子為思墀贊普，以上七王通稱為“天墀七王”。
　　到瞭第三十一代贊普囊日鬆贊時期，大部分衛、藏地區基本上納入其管轄範圍。贊普徙居雅魯藏布江北岸，修建瞭墨竹的強巴彌居林城堡。在過去數百年中，小邦割據各霸一方，形成瞭互相侵襲的習慣。各將領居地自傲，想占領一片地方為王。因此，悉補野贊普的政權基礎未得到鞏固，最終囊日鬆贊自己亦被門地毒藥殺害。
　　……

前言/序言

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