剋爾凱郭爾文集·哲學片斷 [Philosophiske Smuler] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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索倫·奧碧·剋爾凱郭爾 著，王齊 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 哲學
• 丹麥哲學
• 宗教哲學
• 倫理學
• 個體性
• Kierkegaard
• 哲學史
• 思想史

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516124680

版次：1

商品編碼：11253806

包裝：平裝

叢書名： 剋爾凱郭爾文集

外文名稱：Philosophiske Smuler

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：146

正文語種：中文

內容簡介

　　丹麥哲人剋爾凱郭爾在現代思想史上占有重要位置，對20世紀的哲學、神學、文學均有深遠影響，這種影響的持久效力並不僅限於由生存哲學、辯證神學和生存神學來概括或衡量。《剋爾凱郭爾文集·哲學片斷》在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯，力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。

目錄

前言

第一章 思想方案

第二章 神：教師和拯救者(一個詩的嘗試)

第三章 絕對的悖謬(一個形而上的奇思異想)

附錄對悖謬的憤慨

第四章 當代弟子的情況

間奏麯

附錄應用

第五章 再傳弟子

寓意

概念對照

人名對照

前言/序言

《哲學片斷》：在信仰的荒原上，個體與存在的艱難跋涉 在人類思想的浩瀚星空中，索倫·奧拜·索倫森·剋爾凱郭爾（Søren Aabye Kierkegaard）無疑是一顆獨特而耀眼的星辰。這位19世紀的丹麥哲學傢，以其深刻的洞察力、充滿激情的筆觸以及對個體存在的執著關懷，在哲學史上留下瞭不可磨滅的印記。他的著作，如同一麵棱鏡，摺射齣人類在麵對信仰、自由、絕望、焦慮以及個體與永恒之間關係的復雜光譜。而《哲學片斷》（Philosophiske Smuler），作為其早期重要作品之一，更是以一種彆具一格的方式，為我們揭示瞭“成為一個基督徒”這一終極命題的內在睏境與非凡挑戰。 本書並非一部係統論述的哲學教科書，也非宏大敘事的史詩。相反，它更像是一係列關於信仰、關於個體如何在曆史的洪流中尋求永恒存在的沉思錄。剋爾凱郭爾以一種近乎“審判官”式的嚴苛，剖析瞭那個時代普遍存在的、將基督教信仰淪為一種世俗文化習俗的現象。他尖銳地指齣，當信仰被稀釋、被理性化、被大眾化，它就失去瞭其最核心的力量——那種要求個體在絕對的悖論麵前，以一種“飛躍”式的、非理性的決心去擁抱的純粹性。 《哲學片斷》的開篇，便直指“真理的主觀性”這一核心議題。剋爾凱郭爾認為，真正的、關乎個體生存的真理，不是客觀的、可以被普遍傳授和驗證的科學知識，而是存在於個體生命深處的、需要個體以全部生命去承擔和實踐的真理。對於客觀真理，我們可以通過學習、研究、論證來獲得；但對於關乎個體永恒命運的真理，例如“成為一個基督徒”，其獲得的方式則截然不同。這是一種內在的、主觀的、需要個體全身心投入的轉化過程。他用“客觀的知識”與“主觀的真理”進行鮮明對比，強調後者需要一種“存在性的投入”。 剋爾凱郭爾在此書中，尤其鍾情於探討“時間”與“永恒”的關係。他認為，人類的生存狀態，本質上就是一種時間性的存在。我們活在當下，被過去所塑造，被未來所召喚。然而，真正的信仰，卻是要求我們去把握那超越時間限製的“永恒”。這並非一種靜態的、抽離於現實的虛幻追求，而是在時間性的存在中，以一種特殊的姿態去觸及永恒。他藉用瞭“時間性的永恒”這一概念，來描述個體在時間流逝中，通過信仰的決斷，而與永恒建立聯係的可能性。這種聯係，並非通過理性思考能夠達成的，而是需要一種“悖論”式的飛躍。 “悖論”是貫穿《哲學片斷》的另一個重要概念。剋爾凱郭爾所言的悖論，並非邏輯上的矛盾，而是指那些在理性認知範圍內無法理解，卻恰恰是基督教信仰核心的命題。例如，“神成為人”這一曆史性的事件，對於理性來說是荒謬的，是不可能被接受的。然而，正是這種非理性的、甚至可以說是“荒唐”的敘事，構成瞭基督教信仰的基石。剋爾凱郭爾認為，正是因為信仰要麵對如此巨大的悖論，纔使得它成為一種真正的、個體性的決斷，而不是一種普遍的、被動的接受。在這種悖論麵前，個體必須選擇相信，或者不相信。這種選擇，關乎個體存在的根本。 本書的論述，很大程度上圍繞著“奇跡”展開。剋爾凱郭爾並非從神學角度去論證奇跡的存在與否，而是從“信徒”的角度去探討奇跡的意義。在他看來，對於一個非信徒來說，曆史上的奇跡事件，充其量隻是一種需要考證的曆史敘事，或者是一種被理性解釋的自然現象。但對於一個信徒來說，奇跡事件，尤其是“神成為人”這一終極奇跡，纔是他信仰的起點和核心。奇跡的存在，恰恰是那個“客觀真理”所無法解釋的，而隻有通過“主觀的真理”，即信仰，纔能被理解和接納。這種理解，不是認知的理解，而是存在性的擁抱。 剋爾凱郭爾對“成為一個基督徒”這一命題的反復強調，並非僅僅是對宗教教義的復述，而是對一種“存在狀態”的呼喚。他認為，僅僅按照教義行事，或者參與宗教儀式，並不能使一個人真正成為基督徒。成為基督徒，意味著一種內在的、徹底的生命轉化，一種與永恒的、悖論式的真理相結閤的決斷。這種成為，需要個體在孤獨中，在與世界的疏離中，在對自身有限性的深刻認識中，做齣一種“單子”式的、絕對的自由選擇。 他在書中也深刻地探討瞭“咖啡館的基督徒”這一概念，強烈批判瞭那些將基督教信仰僅僅視為一種社交方式、一種文化習慣的膚淺現象。他認為，真正的基督徒，必然是孤獨的，是與大眾格格不入的，是時刻準備著在永恒麵前做齣艱難抉擇的。這種孤獨，不是一種社會性的孤立，而是一種存在性的、與絕對者對峙的個體性。 《哲學片斷》的語言風格，也是其獨特魅力的一部分。剋爾凱郭爾常常運用比喻、諷刺、以及戲劇化的對話，來揭示其思想的深刻內涵。他的文字充滿激情，有時甚至帶著一種憂鬱的色彩，卻又在字裏行間透露齣對個體解放的強烈渴望。他似乎在與讀者進行一場激烈的辯論，不斷地挑戰讀者固有的思維模式，迫使讀者去審視自己對信仰、對存在、對真理的理解。 閱讀《哲學片斷》，需要讀者放下慣常的理性分析，準備好進入一個充滿張力、充滿睏境的世界。它不是提供慰藉的雞湯，也不是提供答案的指南。它所提供的，是一種對個體生存境遇的深刻洞察，是對信仰之艱辛的真實寫照，以及對人類在麵對永恒時所必須做齣的、那一次又一次艱難的、卻又意義非凡的決斷的召喚。 剋爾凱郭爾在此書中，並非要構建一個龐大的哲學體係，而是要喚醒沉睡的個體，讓他們意識到，在曆史的長河中，在喧囂的世界裏，真正重要的，是那個在永恒麵前，選擇以全部生命去承擔信仰的“我”。《哲學片斷》就是這樣一部著作，它以一種不容置疑的姿態，將讀者帶入信仰的荒原，在那裏，個體必須獨自麵對存在的難題，並在絕望與希望的交織中，跋涉前行，去追尋那超越一切理性解釋的、屬於自身的永恒。它挑戰我們關於知識、關於真理、關於信仰的固有觀念，迫使我們去思考，究竟意味著什麼，纔能真正地“成為一個基督徒”，或者說，成為一個真正意義上的“個體”。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著將這本書推薦給一位對哲學不甚瞭解的朋友，結果他反饋說讀起來“非常晦澀”。我理解他的感受，這本書的閱讀門檻確實不低，但我覺得這並非作者故意為之的“炫技”，而是由於他所探討的主題的內在難度。他探討的那些關於“選擇”、“決斷”、“個體責任”的議題，本質上就要求讀者必須進行深刻的自我審視。它不是那種可以輕鬆消化的“快餐式”讀物，它要求你投入你的生命經驗去進行比對和印證。每當我以為自己捕捉到瞭某個核心觀點時，下一頁的內容往往就會以一種極其反諷或顛覆性的方式將其推翻。這種不斷自我否定的過程，構成瞭閱讀體驗的核心樂趣——你必須拋棄對“標準答案”的渴望。它教會我，在某些終極問題麵前，清晰的結論往往比迷茫的追問更可疑。這本書更像是一麵鏡子，它摺射齣的不是世界，而是你麵對世界時的姿態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，如果用一個詞來形容，那就是“鋒利”。它的句子往往短促有力，充滿瞭張力，仿佛每一次落筆都是一次用力的跳躍，沒有絲毫多餘的贅述。初次閱讀時，我常常需要不斷地迴溯前文，因為作者似乎總是突然從一個情境跳到另一個完全不同的視角，這種敘事上的不連貫性，反而構成瞭它獨特的節奏感。這讓我聯想到音樂中的變奏麯，主題看似重復，但每一次的演繹都帶著更深一層的情感色彩和哲學意涵。我感覺作者像一個技藝高超的鐵匠，將思想的原料反復錘煉，剔除所有虛浮的裝飾，隻留下最堅硬的核心。對於那些習慣瞭流暢、綫性的敘事方式的讀者來說，這可能會是一個挑戰，你會感到思緒被打斷，甚至有些惱火。但我最終領悟到，正是這種刻意的“不流暢”，模仿瞭我們日常生活中靈光一現、思緒萬韆的真實狀態。它不是在構建一座宏偉的建築，而是在描繪瞬間的電光火石。

評分☆☆☆☆☆

這本《哲學片斷》的閱讀體驗，簡直是一次對思維的深度洗禮。我記得我最初翻開它的時候，是被書名那種略帶神秘和晦澀的氣質所吸引。拿到手後，立刻被那種樸實無華的書封設計所打動，仿佛它不是在嚮你兜售什麼驚世駭俗的理論，而是在邀請你進行一場私密的、不被打擾的哲學對話。書中那些看似零散、跳躍的思考片段，初讀時確實讓人有些摸不著頭腦，每一個段落都像是一塊未經打磨的寶石，棱角分明，光芒內斂。你需要停下來，反復咀嚼其中的每一個詞語，體會作者在構建這些概念時所耗費的心力。它不像那種結構嚴謹、邏輯推演至上的學術著作，更像是一係列閃爍的思想火花，需要讀者自己去尋找它們之間的隱秘聯係。我花瞭很多時間，在咖啡館、在深夜的颱燈下，試圖用自己的理解去勾勒齣作者思想的骨架。這種“自己動手，豐衣足食”的閱讀過程，雖然慢，但收獲的內在震撼卻是巨大的。它強迫你去麵對那些生命中最根本的睏境，那些我們日常生活中習慣性逃避的問題，這是一種令人既痛苦又著迷的體驗。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計上看，這本譯本的設計非常剋製，甚至可以說是樸素。厚厚的紙張，沒有任何花哨的插圖或引人注目的色彩。這種極簡主義的處理，反而更襯托齣文本本身的重量。我特彆喜歡它在排版上的處理，段落之間留白得當，使得那些冗長而密集的思辨得以喘息。在觸摸書頁時，那種紙張的質感，會帶來一種沉甸甸的、儀式性的感覺，仿佛你手中捧著的不是印刷品，而是某個時代智慧的殘片。我發現，每當我讀完一個章節，我都會習慣性地閤上書本，靜坐幾分鍾，讓那些思緒在腦海中繼續迴鏇。這種閱讀習慣，是在閱讀其他情節驅動的小說時很少齣現的。這本書成功地創造瞭一種環境，一個讓你願意放慢腳步、認真對待每一個字詞的環境。它不是用來快速瀏覽的，而是需要被“供奉”在書架上，偶爾拿齣來，進行一次深入靈魂的對話。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我並不是一個科班齣身的哲學愛好者，我對那些宏大的形而上學思辨常常感到頭暈目眩。然而，這本書卻以一種非常獨特的方式，避開瞭許多學院派的窠臼。它沒有給我一堆生硬的定義和冰冷的公式，而是直接將我拉入瞭某種存在性的漩渦之中。我讀到某些段落時，會有一種強烈的共鳴感，仿佛作者早就預見瞭我內心深處最隱秘的焦慮和掙紮。這種感覺非常奇妙，就好像有人在漆黑的房間裏，突然為你點亮瞭一盞搖曳的油燈，雖然光綫微弱，卻足以讓你看清腳下的路。我欣賞它那種近乎偏執的對個體經驗的關注，它不關心“人類”這個抽象的概念，它隻關心“我”這個具體的、受苦的、充滿矛盾的個體如何麵對信仰與絕望的邊界。這種直抵人心的力量，使得即便我理解得不完全透徹，也能感受到它字裏行間蘊含的巨大情感張力。它不是用來“讀懂”的，而是用來“感受”的，用來提醒我們，在所有理性構建的意義之外，依然存在著一種無法言說的生命衝動。

評分☆☆☆☆☆

這書也是換瞭一次的，剛開始那本封皮被壓得很醜，申請換貨瞭，客服美眉很耐心，快遞師傅也辛苦，就是換來的這本還是有些不足的，封麵有點劃痕，書側也不平整，最下麵有點撕，忍啦忍啦，都挺不容易的

評分☆☆☆☆☆

西方文化思想史之一傢值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

《史記》是我國第一部通史，是“二十四史”中最早的一部，也是最重要的一部史書。全書共一百三十篇。《史記》敘事，始自黃帝，下迄西漢太初，采用瞭綜閤性的敘事模式，囊括記言、紀事、編年、國彆等形式，開創紀傳體史書“紀、傳、錶、誌”的體例。就內容而言，《史記》是對前代史學的一次總結；就體例而言，《史記》也是集大成之作。

評分☆☆☆☆☆

《史記》是我國第一部通史，是“二十四史”中最早的一部，也是最重要的一部史書。全書共一百三十篇。《史記》敘事，始自黃帝，下迄西漢太初，采用瞭綜閤性的敘事模式，囊括記言、紀事、編年、國彆等形式，開創紀傳體史書“紀、傳、錶、誌”的體例。就內容而言，《史記》是對前代史學的一次總結；就體例而言，《史記》也是集大成之作。

評分☆☆☆☆☆

那麼私營企業傢的改造潛力僅限於經濟領域嗎？私營經濟發展在中國的政治含義是什麼？中國的私營企業傢會要求民主嗎？這是蔡欣怡編著的《繞過民主：當代中國私營企業主的身份與策略》要解答的問題。作者給齣的迴答是：市場的擴展並沒有促使中國去追求民主化，而且私營企業傢更不太可能要求政權變革，他們在政治上相當低調。但他們遠不是消極被動的，通過發明各種各樣被作者稱之為“適應性非正式製度”的東西，中國的私營企業傢已經逃避、利用和挪用瞭國傢正式製度，從而緩慢地、從根本上改變瞭官方的政治景觀。這極好地解答瞭西方世界普遍疑惑的問題：在缺乏政權轉型或者私營企業傢所發起的政治動員的情況下，中國深刻的政治變化是如何發生的。

評分☆☆☆☆☆

曾讀過恐懼與戰栗，此第一個為另一譯名，也有疾病一書另一譯本，再讀。

評分☆☆☆☆☆

那麼私營企業傢的改造潛力僅限於經濟領域嗎？私營經濟發展在中國的政治含義是什麼？中國的私營企業傢會要求民主嗎？這是蔡欣怡編著的《繞過民主：當代中國私營企業主的身份與策略》要解答的問題。作者給齣的迴答是：市場的擴展並沒有促使中國去追求民主化，而且私營企業傢更不太可能要求政權變革，他們在政治上相當低調。但他們遠不是消極被動的，通過發明各種各樣被作者稱之為“適應性非正式製度”的東西，中國的私營企業傢已經逃避、利用和挪用瞭國傢正式製度，從而緩慢地、從根本上改變瞭官方的政治景觀。這極好地解答瞭西方世界普遍疑惑的問題：在缺乏政權轉型或者私營企業傢所發起的政治動員的情況下，中國深刻的政治變化是如何發生的。

評分☆☆☆☆☆

過去他從未認真考慮過34歲以後應該做什麼，現在他活瞭下來，他感到上帝可能有意賦予他特殊使命，讓他為瞭真理而濛受痛苦，同時作為真理的見證人而嚮他的同時代人闡明什麼是基督教信仰的真義。懷著這樣的使命感，他寫瞭一係列“@著作”。他在說明自己作為一個作傢的觀點時說，他“從來也沒有放棄過基督教”。這確實是真的，不過他對基督教和怎樣做一個基督徒有他自己獨特的理解，不僅和官方教會的正統觀點不同，有時甚至公開唱反調。隨著他的“@著作”的陸續齣版，他和教會的分歧和矛盾就越來越尖銳化

評分☆☆☆☆☆

如果一樣東西在本質上是有著永不枯竭的財富，那麼，這東西，甚至就其最小的作為而言，它也是在本質上無法描述的，之所以如此，恰恰是因為在本質上它是在一切之中完全在場的，並且在本質上是無法描述的。