冷记忆（1995-2000） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　让·波德里亚的系列格言式日记体回忆录《冷记忆（1995-2000）》是一本关于女性、福柯、阿尔法·罗密欧、白血病、天主教、柏林墙、洛朗·法比尤斯、让·保罗二世、玫瑰、南极洲、列赫·瓦文萨、泥地摔跤、季诺维也夫、色情电影、雪、女权主义、雅克·拉康、史蒂维·旺德、迈克尔·杰克逊、帕勒莫、DNA和恐怖主义的书。《冷记忆》具有一种忧郁的气质，而忧郁正是事物的特定状态。《冷记忆（1995-2000）》是第四部，时间跨度为1995-2000年。

作者简介

　　让·波德里亚（Jean Baudrillard，1929—2007），法国哲学家、社会学家、后现代理论家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，产生了广泛的世界性影响。其代表作主要有《消费社会》、《物体系》、《生产之镜》、《象征交换与死亡》、《冷记忆》、《美国》、《完美的罪行》等。《论诱惑》是其中晚期的思想代表作。张新木，江苏高淳人。南京大学法语系教授、博士生导师。曾任南京大学外国语学院副院长、中国驻法国大使馆教育处一等秘书。1985年起从事符号学研究，发表相关论文30余篇，翻译出版法国文学与社科名著《巴黎圣母院》、《游荡的影子》、《冷记忆》1-5等30余部，编写出版法语教材及参与编写中外母语研究专著10余部，主持和参与国家、教育部及江苏省社科项目5项，主持建设国家精品课程“法语阅读”。2006年获法国政府棕榈教育勋章（骑士），2008年获江苏省第三届紫金文学奖翻译奖。

精彩书摘

　　克林特·伊斯特伍德和《廊桥遗梦》。
　　开始是一位抽象的、没有血肉的、无性别的西 部英雄。接着是一位都市的审判者，既非常严峻又 疾恶如仇，但是面对女性意志却有些薄弱。最终他 成了摄影师，虽然仍然是个局外人，但是这次在乡 村世界的私下亲密中找到了爱情。美丽的怀旧性 谐调，这个男人来自别处，他又回到别处，但经历了 他那个时代以及电影本身的所有神话变体。其他 的大腕（白兰度，尼克尔森）是一些怪物，他们在每 部电影中都带着不同的面具进行表演，并在人物的 夸张表演中自行解体。奇形怪状的怪物，由某种疯 狂带向其组合角色的彼处，但是他们并没有勾画出特 别的人生轨迹（不是所有的人都有机会像詹姆斯· 迪恩那样，在一张纸牌上演绎自己的命运）。克林 特·伊斯特伍德是唯一忠实于其神话形象的人。
　　罢工日的轻巧的空想——步行，步行，终于被 剥夺了交通工具，终于被剥夺一种生活的便捷，一 种不需补偿的生活的便捷。一个减法的瞬间—— 一个完美的瞬间。
　　在演变成全面罢工之前，乘上没有（或几乎没 有）乘客、没有查票员、也许没有驾驶员的高速火 车。理想社会的图像，保障最低限度服务和自动驾 驶的社会，由规约的条件反射和看不见的控制构成 的社会——一个梦想！ 以高度的关注去探索人们，迫使他们说出一切。
　　以极端的粗心去注视人们，迫使他们保持沉默。
　　永远不要在今天做只能明天做的事情。因为 只能明天做的事情，今天你就不能做。永远不要在 今生做你能够在来世做的事情。想想所有那些失 去了魅力的事情，那是因为你在前世已经做过了！ 为炼狱中的灵魂祈祷，这个想法并不坏。但是 说到底，究竟为谁祈祷呢？因为显而易见，我们就 在炼狱中，我们在这里赎罪，即使基督用他的死为 我们赎了罪，我们还要永远做牛做马去支付利息。
　　说实话，这些炼狱中的灵魂，更应该祈祷让它们留 在那儿，因为人们知道地狱是怎么回事，还有那些 在地狱中被火煎熬着的人们，因为地狱就是只能永 远作恶——那么那些在天堂的人，那些对恶没有任 何概念的人又怎样呢？只有上帝知道是什么在等 待着他们。
　　无论如何，地狱在今天是无法想象的。恶的永 久性也是无法想象的。所有的一切，遗传、环境、无 意识等都与之对抗。甚至过去的罪行也是可减轻 的情节。由于罪犯和受害者之间的互动，基因和意 志的互动，因与果的互动，一切都变成了可减轻的 情节。
　　无论哪种形式的思想都要求通过清空来做准 备。必须清空累积性脓疱，因为在所有事情上我们 都知道得太多。没有比愚蠢的排解更好的方法了， 以便能战胜压垮思想的巨大质量。没有比强迫性 的智力体操更好的方法了，以便排除已有的成见。
　　思想的准备和愤怒的准备一样，都非常神秘。
　　思辨性愚蠢的统治，统计性愚蠢的统治：“大部 分法国人认为……”，“66%的人认为克林顿在道德 上没有罪过”。用专家的语言：“在今后20年中，加 利福尼亚预计会出现大地震”，“专家们认为，秋季 将会出现经济复苏”。用不容置辩的反信息：“一次 恐怖行动的假设已经被排除”。明显的原因：“温和 的天气增加了雪崩的危险”。整个信息都是一种对 轻信和愚蠢的思辨。
　　每天都会出现血液液化的奇迹。事件中凝固 的血液通过信息的破裂伤口往外流淌。每日，我们 的血液在经过毛细管特性装配到所有网络中后，便 自我液化在报纸中，流淌在屏幕上，如同在确定日 期中圣雅纳略的血液。
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前言/序言

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很好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦　我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 　　古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 　　记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 　　迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 　　从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 　　闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。正如东坡老先生所云：“此心安处吾乡。” 　　早晨，我品香茗读散文，不亦乐乎！中午，我临水倚林读小说，不亦乐乎！晚上，我对窗借光吟诗词，不亦乐乎！整天都是快乐，因为我有书，我在!

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伟大的波德里亚。大学时候就很喜欢他。

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　　三、

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听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

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1976年出版的《象征交换与死亡》（又译为《符号交换与死亡》）是其代表作，该书被公认为后现代理论与文化研究的最重要、最经典的阐述之一。而他的《消费社会》一书，从消费的意义上解释了时下的社会，则让他风靡于大众。《消费社会》是他使用政治经济学方法批判消费社会状况的作品，但是其描述却直接指向了以大众传媒为基础的后现代社会图景，这使波德里亚成为后现代主义思想的先驱人物。

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　让·波德里亚(Jean Baudrillard)(1929-2007)，1929年7月29日出生于法国兰斯（Reims ），西方著名哲学家、社会学家、后现代理论家。

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　　然而被误读的尴尬状况不代表尼采对世俗生活没有影响，相反，二十世纪的历史的推进却让人们在回首尼采时发现他那些意义不明的文字原来可以得到神棍诺查丹玛斯式的解读——两次战争摧毁了人们对文明的信心，迷惘的一代的作家，包括海明威（Ernest Miller Hemingway），可以看出，已经开始不由自主地走上了尼采怀疑文明、怀疑理性的老路。

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