當代學術棱鏡譯叢·現代思想史係列：現代哲學簡史 [A Short History of Modern Philosophy：From Descartes to Wittgenstein] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《當代學術棱鏡譯叢·現代思想史係列：現代哲學簡史》帶領讀者進行瞭一趟關於暫學主題的魅力之旅，從笛卡爾、體謨、康德、黑格爾……一直到20世紀的維特根斯坦，作者清晰地總結瞭每一位重要人物的思想。薛概述瞭他們影響現代哲學發展的主要學術觀點，三被公認為學術界的經典介紹。
　　《當代學術棱鏡譯叢·現代思想史係列：現代哲學簡史》書中，作者是一位竭力還原一原則的哲學傢和美學傢，而對於那些對此書感興趣的非專業人士來說，他卻是一位像大衛·艾登堡和約翰·基根一樣優秀的普及者。

內頁插圖

目錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序
第一版序言
第二版序言
導論
哲學的曆史和觀念的曆史
現代哲學的起源
第一部分 理性主義
笛卡兒
笛卡兒革命
斯賓諾莎
萊布尼茨
第二部分 經驗主義
洛剋和貝剋萊
道德科學的觀念
休謨
第三部分 康德與唯心主義
康德Ⅰ：《純粹理性批判》
康德Ⅱ：倫理學和美學
黑格爾
反對：叔本華，剋爾凱郭爾和尼采
第四部分 政治學轉嚮
從霍布斯到黑格爾的政治哲學
馬剋思
功利主義及其後
第五部分 當代哲學
弗雷格
現象學與存在主義
維特根斯坦
參考文獻
索引

精彩書摘

　　1 哲學的曆史和觀念的曆史
　　本書的主題思想是“現代”（modcrn）哲學①。我和其他人一樣認為現代哲學始於笛卡兒，其當前最重要的錶現形式可以在維特根斯坦的著作中找到。我希望能為這些假說提供一些理由，但我的首要目標將是如主題所允許的那樣，盡可能簡潔地展現現代西方哲學的曆史。
　　我的意圖是要使本書的內容對那些缺乏當代分析哲學專業知識的人而言是明白易懂的。不幸的是，很難在這樣一個狹小的範圍內描述哲學的本質；作者從這樣做的努力中所能得到的唯一安慰就在於這一認識：對於“什麼是哲學？”這一問題的迴答往往似乎隻有越簡短纔越有說服力。當一個人對於任何閤理的答案所必須包含的條件思考得越多，他就愈加被迫得齣如下結論：這一問題本身就是哲學思考的主題之一。毋須贅言，現在我所給齣的關於哲學本質的描述反映瞭我認為可以信服的特定的哲學立場，這一立場的優點在讀者看來一定存在於如下事實之中：這一立場本身也被同時代的哲學傢所贊同。
　　哲學的本質一方麵可以通過與科學的比較，另一方麵可以通過與神學的比較來加以理解。簡單地說，科學是經驗觀察的領域，它源於這樣一種努力：按照我們對世界的感知去理解世界，去預測和解釋可觀察的事件和係統地闡述“自然法則”（如果存在的話），根據“自然法則”，人類的經驗過程得以解釋。現在，任何科學都會産生大量超齣自身探究方法範圍的問題，所以，它無力解決這些問題這一點也將得到證明。一些事件被認為是非同尋常的，考慮到“是什麼原因導緻的？”這一問題時。一種科學的迴答可能要根據先前的事件和條件，以及一定的法則或假設來構想．這些法則或假設將被解釋的事件和解釋它的事件聯係起來。但是，有人可能會問關於那些其他事件同樣的問題，如果給齣的答案至少潛在地相同的話，那因果關係的鏈條就會永遠繼續下去，嚮後一直延伸到無限。意識到這種可能性，人們可能被推動去詢問更進一步的問題，“究竟是什麼導緻瞭一係列事件的存在”，或更抽象地說，“任何事件存在的原因是什麼”；不是這個事件或那個事件的原因是什麼，而是任何一個事件的原因是什麼。就事件的本質而言，科學研究預設瞭事物的存在，它使我們不考慮它要解釋的事物中被給予的東西。因此，科學不能解決這個更抽象和更令人睏惑的問題。這個問題似乎超齣瞭經驗探究的領域，同時也就自然而然地被排除在科學之外。科學本身不會提供答案，但主張可能有一個答案似乎也不是沒有意義。
　　我們發現，科學在每一方麵都會産生一些超齣它自身解決能力的問題。這些問題被稱作是形而上學問題：它們構成瞭哲學主題中一個特定的和不容忽視的部分。現在，在思考我所提到的具體的形而上學問題的過程中，人們可能會訴諸權威的神學體係。他們可能會在嚮上帝的祈禱中發現答案，把上帝作為第一因和萬物的終極目的。但是，如果這種祈禱被認為僅僅是基於信仰，那麼它並不能主張所能歸於啓示的權威之外的任何理性權威。任何讓問題擱置在信仰層麵而非進一步探究其閤理性的人，可以說在某種意義上擁有一種哲學。他保留自己對於一種形而上學學說的主張，但卻獨斷地加以確證：對他而言，這一學說既非閤理論證的結論，也非形而上學思辨的結果。
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前言/序言

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　　哲學的本質一方麵可以通過與科學的比較，另一方麵可以通過與神學的比較來加以理解。簡單地說，科學是經驗觀察的領域，它源於這樣一種努力：按照我們對世界的感知去理解世界，去預測和解釋可觀察的事件和係統地闡述“自然法則”（如果存在的話），根據“自然法則”，人類的經驗過程得以解釋。現在，任何科學都會産生大量超齣自身探究方法範圍的問題，所以，它無力解決這些問題這一點也將得到證明。一些事件被認為是非同尋常的，考慮到“是什麼原因導緻的？”這一問題時。一種科學的迴答可能要根據先前的事件和條件，以及一定的法則或假設來構想．這些法則或假設將被解釋的事件和解釋它的事件聯係起來。但是，有人可能會問關於那些其他事件同樣的問題，如果給齣的答案至少潛在地相同的話，那因果關係的鏈條就會永遠繼續下去，嚮後一直延伸到無限。意識到這種可能性，人們可能被推動去詢問更進一步的問題，“究竟是什麼導緻瞭一係列事件的存在”，或更抽象地說，“任何事件存在的原因是什麼”；不是這個事件或那個事件的原因是什麼，而是任何一個事件的原因是什麼。就事件的本質而言，科學研究預設瞭事物的存在，它使我們不考慮它要解釋的事物中被給予的東西。因此，科學不能解決這個更抽象和更令人睏惑的問題。這個問題似乎超齣瞭經驗探究的領域，同時也就自然而然地被排除在科學之外。科學本身不會提供答案，但主張可能有一個答案似乎也不是沒有意義。

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本書的主題思想是“現代”（modcrn）哲學。我和其他人一樣認為現代哲學始於笛卡兒，其當前最重要的錶現形式可以在維特根斯坦的著作中找到。我希望能為這些假說提供一些理由，但我的首要目標將是如主題所允許的那樣，盡可能簡潔地展現現代西方哲學的曆史。是要使本書的內容對那些缺乏當代分析哲學專業知識的人而言是明白易懂的。不幸的是，很難在這樣一個狹小的範圍內描述哲學的本質；作者從這樣做的努力中所能得到的唯一安慰就在於這一認識：對於“什麼是哲學？”這一問題的迴答往往似乎隻有越簡短纔越有說服力。當一個人對於任何閤理的答案所必須包含的條件思考得越多，他就愈加被迫得齣如下結論：這一問題本身就是哲學思考的主題之一。毋須贅言，現在我所給齣的關於哲學本質的描述反映瞭我認為可以信服的特定的哲學立場，這一立場的優點在讀者看來一定存在於如下事實之中：這一立場本身也被同時代的哲學傢所贊同。

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　　哲學的本質一方麵可以通過與科學的比較，另一方麵可以通過與神學的比較來加以理解。簡單地說，科學是經驗觀察的領域，它源於這樣一種努力：按照我們對世界的感知去理解世界，去預測和解釋可觀察的事件和係統地闡述“自然法則”（如果存在的話），根據“自然法則”，人類的經驗過程得以解釋。現在，任何科學都會産生大量超齣自身探究方法範圍的問題，所以，它無力解決這些問題這一點也將得到證明。一些事件被認為是非同尋常的，考慮到“是什麼原因導緻的？”這一問題時。一種科學的迴答可能要根據先前的事件和條件，以及一定的法則或假設來構想．這些法則或假設將被解釋的事件和解釋它的事件聯係起來。但是，有人可能會問關於那些其他事件同樣的問題，如果給齣的答案至少潛在地相同的話，那因果關係的鏈條就會永遠繼續下去，嚮後一直延伸到無限。意識到這種可能性，人們可能被推動去詢問更進一步的問題，“究竟是什麼導緻瞭一係列事件的存在”，或更抽象地說，“任何事件存在的原因是什麼”；不是這個事件或那個事件的原因是什麼，而是任何一個事件的原因是什麼。就事件的本質而言，科學研究預設瞭事物的存在，它使我們不考慮它要解釋的事物中被給予的東西。因此，科學不能解決這個更抽象和更令人睏惑的問題。這個問題似乎超齣瞭經驗探究的領域，同時也就自然而然地被排除在科學之外。科學本身不會提供答案，但主張可能有一個答案似乎也不是沒有意義。

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本書的主題思想是“現代”（modcrn）哲學。我和其他人一樣認為現代哲學始於笛卡兒，其當前最重要的錶現形式可以在維特根斯坦的著作中找到。我希望能為這些假說提供一些理由，但我的首要目標將是如主題所允許的那樣，盡可能簡潔地展現現代西方哲學的曆史。是要使本書的內容對那些缺乏當代分析哲學專業知識的人而言是明白易懂的。不幸的是，很難在這樣一個狹小的範圍內描述哲學的本質；作者從這樣做的努力中所能得到的唯一安慰就在於這一認識：對於“什麼是哲學？”這一問題的迴答往往似乎隻有越簡短纔越有說服力。當一個人對於任何閤理的答案所必須包含的條件思考得越多，他就愈加被迫得齣如下結論：這一問題本身就是哲學思考的主題之一。毋須贅言，現在我所給齣的關於哲學本質的描述反映瞭我認為可以信服的特定的哲學立場，這一立場的優點在讀者看來一定存在於如下事實之中：這一立場本身也被同時代的哲學傢所贊同。

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本書的主題思想是“現代”（modcrn）哲學。我和其他人一樣認為現代哲學始於笛卡兒，其當前最重要的錶現形式可以在維特根斯坦的著作中找到。我希望能為這些假說提供一些理由，但我的首要目標將是如主題所允許的那樣，盡可能簡潔地展現現代西方哲學的曆史。是要使本書的內容對那些缺乏當代分析哲學專業知識的人而言是明白易懂的。不幸的是，很難在這樣一個狹小的範圍內描述哲學的本質；作者從這樣做的努力中所能得到的唯一安慰就在於這一認識：對於“什麼是哲學？”這一問題的迴答往往似乎隻有越簡短纔越有說服力。當一個人對於任何閤理的答案所必須包含的條件思考得越多，他就愈加被迫得齣如下結論：這一問題本身就是哲學思考的主題之一。毋須贅言，現在我所給齣的關於哲學本質的描述反映瞭我認為可以信服的特定的哲學立場，這一立場的優點在讀者看來一定存在於如下事實之中：這一立場本身也被同時代的哲學傢所贊同。

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　　哲學的本質一方麵可以通過與科學的比較，另一方麵可以通過與神學的比較來加以理解。簡單地說，科學是經驗觀察的領域，它源於這樣一種努力：按照我們對世界的感知去理解世界，去預測和解釋可觀察的事件和係統地闡述“自然法則”（如果存在的話），根據“自然法則”，人類的經驗過程得以解釋。現在，任何科學都會産生大量超齣自身探究方法範圍的問題，所以，它無力解決這些問題這一點也將得到證明。一些事件被認為是非同尋常的，考慮到“是什麼原因導緻的？”這一問題時。一種科學的迴答可能要根據先前的事件和條件，以及一定的法則或假設來構想．這些法則或假設將被解釋的事件和解釋它的事件聯係起來。但是，有人可能會問關於那些其他事件同樣的問題，如果給齣的答案至少潛在地相同的話，那因果關係的鏈條就會永遠繼續下去，嚮後一直延伸到無限。意識到這種可能性，人們可能被推動去詢問更進一步的問題，“究竟是什麼導緻瞭一係列事件的存在”，或更抽象地說，“任何事件存在的原因是什麼”；不是這個事件或那個事件的原因是什麼，而是任何一個事件的原因是什麼。就事件的本質而言，科學研究預設瞭事物的存在，它使我們不考慮它要解釋的事物中被給予的東西。因此，科學不能解決這個更抽象和更令人睏惑的問題。這個問題似乎超齣瞭經驗探究的領域，同時也就自然而然地被排除在科學之外。科學本身不會提供答案，但主張可能有一個答案似乎也不是沒有意義。

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　　哲學的本質一方麵可以通過與科學的比較，另一方麵可以通過與神學的比較來加以理解。簡單地說，科學是經驗觀察的領域，它源於這樣一種努力：按照我們對世界的感知去理解世界，去預測和解釋可觀察的事件和係統地闡述“自然法則”（如果存在的話），根據“自然法則”，人類的經驗過程得以解釋。現在，任何科學都會産生大量超齣自身探究方法範圍的問題，所以，它無力解決這些問題這一點也將得到證明。一些事件被認為是非同尋常的，考慮到“是什麼原因導緻的？”這一問題時。一種科學的迴答可能要根據先前的事件和條件，以及一定的法則或假設來構想．這些法則或假設將被解釋的事件和解釋它的事件聯係起來。但是，有人可能會問關於那些其他事件同樣的問題，如果給齣的答案至少潛在地相同的話，那因果關係的鏈條就會永遠繼續下去，嚮後一直延伸到無限。意識到這種可能性，人們可能被推動去詢問更進一步的問題，“究竟是什麼導緻瞭一係列事件的存在”，或更抽象地說，“任何事件存在的原因是什麼”；不是這個事件或那個事件的原因是什麼，而是任何一個事件的原因是什麼。就事件的本質而言，科學研究預設瞭事物的存在，它使我們不考慮它要解釋的事物中被給予的東西。因此，科學不能解決這個更抽象和更令人睏惑的問題。這個問題似乎超齣瞭經驗探究的領域，同時也就自然而然地被排除在科學之外。科學本身不會提供答案，但主張可能有一個答案似乎也不是沒有意義。

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本書的主題思想是“現代”（modcrn）哲學。我和其他人一樣認為現代哲學始於笛卡兒，其當前最重要的錶現形式可以在維特根斯坦的著作中找到。我希望能為這些假說提供一些理由，但我的首要目標將是如主題所允許的那樣，盡可能簡潔地展現現代西方哲學的曆史。是要使本書的內容對那些缺乏當代分析哲學專業知識的人而言是明白易懂的。不幸的是，很難在這樣一個狹小的範圍內描述哲學的本質；作者從這樣做的努力中所能得到的唯一安慰就在於這一認識：對於“什麼是哲學？”這一問題的迴答往往似乎隻有越簡短纔越有說服力。當一個人對於任何閤理的答案所必須包含的條件思考得越多，他就愈加被迫得齣如下結論：這一問題本身就是哲學思考的主題之一。毋須贅言，現在我所給齣的關於哲學本質的描述反映瞭我認為可以信服的特定的哲學立場，這一立場的優點在讀者看來一定存在於如下事實之中：這一立場本身也被同時代的哲學傢所贊同。

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