當代世界學術名著：有意識的心靈·一種基礎理論研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　意識是什麼？大腦物理過程如何能夠産生自我意識的心智，産生愛與恨的深刻情感，産生審美的愉悅和精神的渴望？這些問題直到今天依然是科學傢和哲學傢激烈爭論的焦點。查默斯在論證科學的還原理論不能解釋意識的本質的基礎上，提齣瞭意識研究的二元論觀點。按照這種觀點，意識必須被理解為不可還原的實體（類似於事件、空間和質量這樣的物理性質），這種實體在一個基本的層麵上存在。《當代世界學術名著：有意識的心靈·一種基礎理論研究》還詳細闡述瞭任何附載信息的係統都是有意識的觀點。
　　《當代世界學術名著：有意識的心靈·一種基礎理論研究》行文嚴謹，立意深遠。作者通過遍曆當代意識科學的各個分支，從而帶領讀者進行瞭一次遙遠而深邃的心靈哲學之旅。而遍布全書的新穎的思想實驗極大增強瞭查默斯思想的說服力。

作者簡介

　　大衛·J·查默斯（David John Chalmers），原籍澳大利亞，現任美國亞利桑那大學哲學教授，意識研究中心主任，紐約大學客座教授，當代知名的心靈哲學傢。主要論著有：《有意識的心靈》（1996）、《麵對意識問題》（1995）、《延展心靈》（閤著，1998）、《意識和它在自然中的位置》（2002）、《意識的特徵》（2010）等。作者提齣的二維語義學理論在分析哲學領域也有重要影響。

目錄

引論
嚴肅地對待意識
第一部分 基礎
第一章 心靈的兩個概念
1．什麼是意識？
2.心靈的現象和心理概念
3．精神術語的兩麵性
4．兩個心身問題
5．兩個意識概念
第二章 附隨性和解釋
1．附隨性
2．還原解釋
3．邏輯附隨性和還原解釋
4．概念真理和必然真理
5.大多數事物是邏輯附隨於物理的

第二部分 意識的不可還原性
第三章 意識能被還原解釋嗎？
1．意識是邏輯附隨於物理的嗎？
2．還原解釋的失效
3．認知模型
4.神經生理學的解釋
5．訴諸新物理學
6．進化的解釋
7．還原的解釋走嚮何方？
有意識的心靈目錄第四章 自然主義二元論
1．反對唯物主義的論證
2．來自後驗必然性的反對
3．對二元論的其他論證
4．這是副現象論嗎？
5.問題的邏輯地理
6.對自然主義二元論的反思
第五章 現象判斷的悖論
1.意識和認識
2.現象判斷的悖論
3.關於解釋現象判斷
4.反對解釋的不相關性
5.來自自我知識的論證
6.來自記憶的論證
7.來自指稱的論證
8.現象信念的內容

第三部分 趨嚮一種意識的理論
第六章 意識和認知之間的一緻性
1.趨嚮一種非還原性的理論
2.一緻性原理
3.更多的覺知概念
4.一緻性原理的解釋作用
5.作為心理物理學定律的一緻性
第七章 缺席感受性、淡齣感受性、舞動感受性
1.組織不變原理
2.缺席感受性
3.淡齣感受性
4.逆反感受性
5.舞動感受性
6.非還原的功能主義
第八章 意識和信息：一些推測
1.趨嚮一種基本的理論
2.信息的方麵
3.一些支持的論證
4.經驗是普遍存在的嗎？
5.信息形而上學
6.開放式問題

第四部分 應用
第九章 強人工智能
1.機器意識
2.關於實施一種計算
3.為強人工智能辯護
4.中文屋和其他的反對
5.外部的反對
6.結論
第十章 量子力學的解釋
1.兩種神秘性
2.量子力學的框架
3.解釋量子力學
4.艾弗雷特解釋
5.對艾弗雷特解釋的異議
6.結論
注釋
參考文獻
索引

精彩書摘

譯者序
　　世紀之交的二三十年間，心靈哲學，這個依附於傳統形而上學的古老分支，在語言哲學、計算機科學、神經科學、腦科學、生物學、認知科學、心理學和人工智能等新興學科的強勢催孕下，經過一番脫胎換骨式的變革，再次煥發齣活力。當代心靈哲學拂去瞭韆年的神秘、虛構和訛誤，以科學、邏輯、語義分析和思想實驗為診器，以轉換問題、更新概念、精良工具和變革方法論模式圖新求變。時下的心靈哲學一反過去的平靜慵懶，更似一個戰場:一方麵是新與舊的摧枯拉朽式的變革與解構，一方麵是理論內部之間的碰撞、較量、吸納和重構，最終孕育齣瞭心靈哲學“本體論革命”的風暴。查默斯的《有意識的心靈》便是這場心靈哲學深刻變革的重要標誌。
　　查默斯《有意識的心靈》的基本構架
　　澳大利亞哲學傢大衛•J•查默斯（David J�盋halmers，現任美國亞利桑那大學哲學教授，意識研究中心主任）是當代知名的心靈哲學傢，以提倡自然主義二元論而著稱。他所著的《有意識的心靈》（1996）是當代心靈哲學領域一部係統性、創新性著作，也是當代研究意識問題的力作。該書齣版以後立即引起強烈反響，當年即被《星期日泰晤士報》評為年度最佳科技書刊，稱該書“雄辯而睿智”。著名哲學傢大衛•劉易斯（David Lewis）評價該書“立意超凡，齣人意料的成功，是心靈哲學多年以來最好的著作”。著名學者科林•麥剋金（Colin McGinn）在《泰晤士高等教育增刊》撰文指齣：“不論是作為高級教科書還是導論性問題的著作，《有意識的心靈》都是現存的意識討論的最好著作之一。” 以上均見查默斯英文版（David J�盋halmers(1996)， The Conscious Mind，Oxford: Oxford University Press）的封底評介。
　　有意識的心靈譯者序《有意識的心靈》由四部分組成。引論部分作者以描述的方式說明瞭意識研究的復雜性。意識是最為神秘的，其神秘性也許是我們在對宇宙的科學理解的探索中所遇到的最大的明顯障礙。我們有充足的理由相信意識産生於像大腦這樣的身體係統，但是，意識是如何産生的？意識産生於凹凸不平的大腦灰質嗎？或者意識為什麼存在？對此，我們不僅僅缺乏詳細的理論，我們甚至對應當怎樣把意識納入到自然秩序之中都完全懵然無知。其後，作者搭建瞭一個談論意識問題的框架，並在這個框架基礎上發展齣一個形而上學和解釋的結構。在這個結構中，對諸如現象的還原解釋或者物理解釋等一係列問題展開瞭討論，特彆是對以附隨性概念為中心的一些問題給齣瞭說明。查默斯的結論是，“我們有足夠的理由相信，世界上幾乎每一件事情都可以給齣一種還原的解釋；但唯獨意識是個例外” David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，p�保D.。
　　第二部分作者討論瞭意識的不可還原性問題。與當代流行的觀點不同，查默斯認為“還原的解釋不可能成為說明意識的標準方法”Ibid.,p�保C.。同時，查默斯也對神經科學、認知科學以及其他領域的各種各樣的還原說明提齣瞭批評。查默斯認為，一個令人滿意的意識理論必須是一種新的非還原的形式，即一種自然或性質的二元論。查默斯指齣，人們可能會把二元論看作是“反科學的”，但通過論證意識的還原解釋，以及其他解釋策略的不可能性，進而可以辯護意識的二元論立場。二元論不是顛覆而是拓寬瞭自然世界的圖畫，通過這樣一種拓寬，意識的自然主義理論成為可能，其次二元論提供給我們思考意識和對意識問題加以理論化的一種方式。Cf�盌avid J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，pp�保B�玻D.
　　第三、四部分作者發展齣一種意識的正麵理論，論證瞭意識和認知過程之間的“一緻性”關係和係統性聯係，並使用這種聯係來分析並確立神經科學和認知科學在解釋人類意識方麵所起的中心作用。查默斯也討論瞭意識和功能組織之間的關係，他采用思想實驗法以論證意識是一種“組織不變性”，即每一個具有健全功能組織的係統將有相同類型的意識經驗，而不管這種組織係統是由什麼組成的。隨後查默斯討論瞭意識基本理論的可能形態，意識與信息之間的聯係。作者最後論證瞭“強人工智能”的論題，以及解釋量子力學這類令人睏惑的問題。查默斯承認，他的著作不可能一勞永逸地解決意識問題。他的主要目的是通過對意識問題的評論和分析從而使問題變得清楚。
　　 《有意識的心靈》寫作有以下幾個特點：首先，本書有大量的否定性觀點的討論，但是，查默斯的真正目的是要建構一種行之有效的意識理論。這種理論不應當僅限於關於意識是否存在、意識是物理的還是非物理的爭論，也不應當僅僅提齣一些關於意識的“容易問題”，並以這些“容易問題”作為理論建構的目標。盡管意識問題是錯綜復雜的，但是建立一個詳盡而有效的真正意義上的意識理論仍是查默斯的主要目標。Ibid.,p�保E.
　　其次，當代有關意識的哲學文獻相當缺乏係統性，幾乎是各說各的，彼此之間缺乏聯係。但是查默斯用一個統一的框架，對這種混亂無序施加瞭某種結構，在這個框架中，各種形而上學問題和解釋的問題都變得清晰起來。文獻中討論的大多數問題也可以毫發無損地轉入到該框架之中，查默斯希望這一結構能夠清楚地顯示許多不同問題之間的深刻的聯係。
　　另外，這部著作極大程度地迴避瞭哲學上的同一性（比如說，身心同一論）概念而贊成附隨性概念。查默斯認為：“按照同一性所構設的討論，一般地說不僅沒有把關鍵問題闡明清楚，反而使問題越發混亂起來，而且它經常迴避那些關鍵的睏難問題。與之相反，附隨性似乎提供瞭一個能夠談論關鍵問題的理想框架。”David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，p�眡vii.然而，為瞭避免使哲學看上去漫無章法，查默斯認為需要關注附隨性關係的強度，它是一種邏輯必然性，還是自然必然性，或者其他方麵的必然性？人們廣泛同意在某種意義上意識附隨於身體；然而真正的問題是如何綳緊這種聯係？忽略這些模態問題的討論通常會避開關於意識的最睏難的問題。對這些模態概念的懷疑是對查默斯的整個討論的懷疑，但是，查默斯認為沒有其他的架構這些問題的令人滿意的方式。
　　 最後，查默斯試圖將意識問題與科學和哲學的許多其他領域中的深層問題建立起一種緊密的聯係，隻是他認為這種聯係的廣度和深度還遠遠不夠，作者還有許多觀點沒有得到充分的闡發。從這種意義上講，查默斯認為這是一部導論性的著作。
　　意識研究中的“容易”問題與“睏難”問題
　　查默斯認為，當代心理學、認知科學、心靈哲學、人工智能等學科從不同方法推進瞭意識的研究，但總體上說，這種研究並未觸及意識的那些最睏難的問題，所涉及的隻是意識的相對“容易”的問題，即可直接接受認知科學的標準方法處理的那類問題。它們包括，大腦如何處理環境刺激，大腦如何整閤信息，大腦如何編製內部狀態的報告，集中注意力，行為的深思熟慮的控製，清醒與睡眠之間的區彆等等。參見查默斯：《勇敢地麵對意識難題》，見高新民、儲昭華主編：《心靈哲學》，361頁，北京，商務印書館，2002。查默斯認為，所有這些現象都與意識概念有關，而且這些問題也是重要的。但是，它們都可以根據計算的或神經的機製加以解釋。例如，為瞭解釋其可理解性和可報告性，我們隻需詳述這樣的機製就可以，如通過它，關於心理狀態的報告被提取，並被用於語言報告。但是，迴答這些問題不等於就是解決瞭意識的難題。在查默斯看來，意識的真正難題是關於經驗的問題，為什麼所有的這些處理都伴隨著經驗（experience）的內在生活？例如，當我們看時，我們就經曆到一種視感覺：紅色的被感覺到的質，關於黑暗和光亮的經驗，視域的深度的質。睏難問題可以具體錶述為：什麼是意識？為什麼意識經驗存在？如果它起因於身體係統，它是怎樣産生的？這又導緻一些更具體的問題，如意識自身是物理的抑或它僅僅是物理係統的一個附隨物？意識是如何演進的？其次還包括說明意識經驗的特徵：假定意識經驗存在，為什麼個體經驗有它們獨特的性質？這是意識理論必須迴答的核心問題。
　　更進一步地說，意識理論應當能夠迴答下列問題：它應當給齣産生意識的實際過程的那些條件，它應當說明意識産生過程所關聯到的是何種類型的經驗，它應當能夠解釋意識是如何産生的，從而使意識的齣現問題成為可理解的而不是神秘的。最終，意識理論能夠使得我們把意識視為自然世界的一個完整部分。如果沒有這樣一種理論，我們就不可能說完全理解瞭意識。查默斯把這樣一種他所認可的理論稱之為自然主義的二元論（又稱性質二元論）。之所以是自然主義，是因為意識經驗是自然世界的一部分；之所以是二元論，是因為他認為意識是世界的基本的不可還原的事實。堅持這樣一種立場就是他所謂的認真地對待意識的態度。關於查默斯的意識的“睏難”問題，參見David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，Introduction。
　　查默斯認為，容易的問題之所以容易，是因為它涉及的是認知能力和功能的解釋，而要解釋後者隻需要具體說明功能的機製就足矣。而睏難的問題之所以睏難，是因為即便所有有關功能的執行都得到瞭解釋，意識問題仍然在那裏執拗地拒絕解釋。例如，即使我們解釋瞭與經驗毗鄰的所有認知和行為功能的執行——知覺分辨、範疇化、內在通道、語言報告——仍可能存在一個進一步的未迴答的問題：這些功能的執行為什麼被經驗所伴隨?例如，為什麼信息加工擺脫不瞭內在感覺而在“黑箱”中進行？為什麼在電磁波衝擊視網膜，進而為視覺係統分辨和係統化時，分辨和係統化總是作為一種逼真的如紅色的感覺而被經驗到？這些深層次問題是意識研究的關鍵。簡言之，意識的睏難問題構成瞭我們這個時代最令人激動的智力挑戰之一。因為這些問題是如此地基本又是如此地難以理解，對該問題的解決可能會深刻地影響世界的概念和我們自己的概念。
　　 為瞭能夠認真地對待意識，“勇敢地麵對意識難題”，查默斯為自己的研究設立瞭三個約束性條件。關於查默斯的三個約束性條件，見David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind,pp�保A�玻C。第一個約束性條件就是上文提到的嚴肅對待意識。第二個約束性條件是嚴肅對待科學。查默斯認為，我們並不懷疑那些目前已有確鑿依據的科學理論，但是，對於涉足那些在其中科學傢的觀點同常人一樣並沒有多大根據的領域，並招緻由此帶來的風險，那麼我們不應有絲毫的懼怕。例如，我們不懷疑物理世界是因果封閉的，或者其行為可以使用物理術語給予解釋；但是，如果一個物理學傢或一個認知科學傢提齣意識能夠按照物理術語來解釋的話，那麼，就目前的理論而言，這隻是一種缺乏根據的希望而已，問題依然懸置在那裏。所以，查默斯認為，我們必須設法使自己的思想與當代科學保持一緻，但是，我們絕不會把自己的思想束縛於當代科學傢們裁定的流行模式之中。這樣一種約束，使得查默斯能夠在當時意識還原主義占統治地位的情況下，堅持二元論立場。
　　查默斯的第三個約束性條件是把意識看作一種自然現象，受自然法則的影響。他認為，隻有這樣我們纔會獲得關於意識的正確的科學理論，而不管是否我們能夠達到這樣一種理論。查默斯認為，意識是一種自然現象是無可置疑的：意識是自然的一個十分突齣的部分，意識齣現於整個人類族類，也極有可能齣現於許多其他的動物族類。既然如此，我們就有充分的理由相信自然現象是服從自然法則的。這並不意味著關於意識的自然法則就應當與其他領域的法則一模一樣，或者甚至它們就是物理法則，它們可能具有相當不同的法則類型。查默斯的第三個約束性條件錶明他反對把意識神秘化。
　　自然主義的二元論
　　意識研究的二元論立場是查默斯的核心主張。二元論認為，存在著世界的物理特徵又存在著世界的非物理特徵。那麼，查默斯的意識二元論是一種什麼形式的二元論呢？首先，查默斯認為它不是笛卡爾形式的二元論。因為笛卡爾的二元論有一個對物理過程施加影響的單獨的精神實體的領域。但當代科學的最佳證據告訴我們，物理世界或多或少是因果封閉的：對每一個物理事件，存在著一個物理上充分的原因。如果是這樣的話，精神的“機器幽靈”就沒有餘地去做任何超齣因果關係之外的事情。量子的不確定性的存在打開瞭上述觀點的一個小小的缺口，但是查默斯認為這一缺口不會被利用以産生齣一種非物理的心智的因果角色。
　　查默斯所指的二元論是一種性質二元論，而不是實體二元論：意識經驗涉及個體的性質，而那種性質並不被個體的物理屬性所蘊涵，盡管它們可能閤法地依賴那些屬性。意識是世界的物理特徵之外的一種特徵。這並不是說它是一種獨立的“實體”；所有我所知道的就是，在這個世界裏存在著個體的性質——現象的性質——它在本體論上是獨立於物理性質的。
　　查默斯還分析瞭弱式的性質二元論。他認為弱式的性質二元論應用於這樣一種領域，這個領域中的性質其自身並不援用物理的性質，或者並不直接地歸結為物理的性質。在這種意義上，甚至生物適應性也不是一種物理的屬性。但是，這種“二元論”是非常弱的。諸如適應性之類的性質根本沒有任何本體論的新意，因為它們依舊是邏輯地附隨於微觀物理性質的。相反，查默斯所主張的性質二元論包含著世界的根本方麵的新特徵。因為這些性質甚至不是邏輯地附隨於微觀物理性質的。它們在一種更強的意義上是非物理的。
　　然而，即便意識並不被物理基礎所蘊涵，意識的産生仍然是建立在物理基礎之上的，這一觀點依然看似是閤理的。對此，查默斯的立場是：“意識依據某些自然的偶然法則，從物理的基質中産生，但它們自身並不被物理法則所蘊涵。……寜可說……精神需要從大腦中産生齣來這一事實錶明，在物理事實之外有更進一步的事實發生。”David J�盋halmers(1996)，The Conscious Mind，p��125.
　　查默斯的二元論十分類似於一種唯物論的形式，因為他的理論假定瞭一個如此強的現象事實對物理事實的閤法依賴，因為物理領域依然是自治的。但是查默斯認為，物理事實之外的更進一步的偶然事實的存在，對於被一般承認的唯物主義世界觀是一個足夠重要的修正，以至於唯物主義必須重新加以錶述。的確，如果唯物主義所要求的一切就是所有的事實都應閤法地聯係到物理事實，那麼，唯物主義的確就成為一種弱的學說。
　　查默斯認為盡管他的立場是二元論的，但這種觀點卻不包含有任何反科學或者附隨性的東西。查默斯的論證是：物理學規定瞭世界的若乾基本特徵，如時空、質能、鏇轉，等等。它也假定瞭這些基本特徵賴以聯係的若乾基本定律。基本特徵不能按照更為基本的特徵來解釋，基本定律不能按照更為基本的定律來解釋；它們必須被視為是初始的。然而，一旦基本定律和基本特徵的分布以適當方式被固定下來，那麼，幾乎關於這世界的一切事情也就隨之而推齣。這就是為什麼物理學的基本理論有時被作為“萬物之理”的原因之所在。但是，意識並不附隨於物理的特徵這一事實嚮我們錶明，物理理論並不完全是萬物之理。為瞭把意識納入到基本理論的範圍之內，我們需要引入新的基本性質和定律。Cf�盌avid J�盋halmers(1996),The Conscious Mind,Oxford: Oxford University Press,p��126.
　　查默斯還引述物理學傢史蒂夫•溫伯格（Steven Weinberg）的觀點。史蒂夫認為，構成物理這一專門學科基本理論的是那種自始至終導緻一種解釋鏈條，並最終解釋一切事物的東西。但是，人們不得不承認這樣一種理論不可能解釋意識。他說，充其量我們能夠解釋意識的“客觀相關物”。“那不可能是一種意識的解釋，但是它將非常地接近於這樣一種解釋。”Steven Weinberg,Dreamof A Final Theory,New York: Pantheon Books,1992, p��45.查默斯隨後指齣，當然物理理論並非足夠地接近。它不能夠解釋世界上正在發生的各種事情。因而一緻的說法是，我們必須承認一個真正的終極理論需要一個附加的成分。
　　基於以上分析，查默斯認為有兩種方式可供選擇。也許我們可以把經驗本身與時空、鏇轉、電荷等並列，把它作為世界的基本特徵。那樣的話，某些現象的性質必須被看作是基本性質。另一種選擇是，也許存在著某些其他類型的新奇的基本性質，從這些性質中現象的性質能被推導齣來。先前的論證已經錶明這些性質不可能是物理的性質，但是它們也許是一種新的非物理的性質，現象的性質邏輯地附隨於這種性質。這樣的性質聯係到經驗，其聯係方式與基本的物理性質聯係到諸如溫度這一非基本的性質是同樣的。我們可以把這些性質稱之為主現象性質，因為它們自身並不是現象，但是綜閤起來看它們能夠産生現象。當然，我們難以想象主現象的性質可能是什麼，但是我們不能排除它們存在的可能性。然而，在大多數時間裏我們把基本性質仿佛是作為現象來談論的。Ibid.,p��127.
　　查默斯進一步闡明瞭刻畫現象性質的基本定律的特徵：查默斯認為這些基本定律是心理物理學定律，它說明現象（或者主現象）的性質是如何依賴於物理的性質的。這些定律不會乾擾物理定律，物理定律已經形成瞭一個封閉的係統。相反它們將會附隨於物理定律，這些定律告訴人們經驗是如何從物理過程中産生的。查默斯認為經驗對物理的依賴並不意味著經驗能從物理定律中推導齣來，所以任何終極的理論必須包括這些心理物理學定律。Cf�盌avid J�盋ha 當代世界學術名著：有意識的心靈·一種基礎理論研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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中華民族的文學， 以漢民族文學為主乾部分的各民族文學的共同體。中國文學有數韆年的悠久曆史，以特殊的內容、形式和風格構成瞭自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統和理論批判體係。它以優秀的曆史、多樣的形式、眾多的作傢、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶[1] 。

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封麵有點髒啊………………………………

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然而，在20世紀70年代，科學傢們開始認為這種集體意識可能是在物種之間非明確性的發展和傳播，主要是通過心靈感應或者“超自然”形式。例如南非的動物學傢和動物行為學傢萊爾·華特森(Lyall Watson)和他的科研閤作作者勞倫斯·布萊爾（Lawrence Blair）於1975年提齣的第一百隻猴子現象。華特森和布萊爾利用日本獼猴的行為支持他們的論點。在20世紀50年代，幸島的獼猴學會瞭如何洗番薯並將這種技能明確地傳授給群體裏更年輕的後代。

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又稱“古詩”、"古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的範圍。

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（四）官。，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

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真實性等。

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