中國刑法學派研究係列之1：法治視野中的刑法客觀主義（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國刑法學派研究係列之1：法治視野中的刑法客觀主義（第2版）》從法治視角齣發對刑法“學派之爭”進行瞭檢討，凸顯瞭刑法客觀主義與法治立場、自由主義的關聯性。第一篇主要討論刑法客觀主義理論中所蘊含的抽象性、行為事實的客觀性問題及其與法治立場的契閤性；第二篇主要研究刑法客觀主義的反對派，即刑法主觀主義理論對法治立場的動搖，內容涉及刑法上觀上義知識視野中的危險個體概念、社會防衛主張、國傢主義立場以及刑法本體理論；第三篇對學派融閤的趨勢，刑法客觀主義在我國立法、司法實務和學理上的命運進行瞭分析。木書第一版曾獲得中國社會科學院第三屆“鬍繩青年學術奬，此次為第二版，增補十萬餘字。

作者簡介

　　周光權，男，1968年生於重慶市江津區，現為清華大學法學院教授、博士生導師。1999年畢業於中國人民大學法學院，獲博十學位，先後任清華大學法學院講師（1999年）、副教授（2000年）、教授（2005年）、博十生導師（2006年）。第十二屆全國人大法律委員會委員；兼任全國十餘傢司法機關專傢谘詢委員、專傢顧問。曾掛職任北京市人民檢察院第一分院副檢察長（2007年I1月至2010年7月）。2001年4月至2002年3月，在日本名城大學法學部任客座研究員。

目錄

緒論"學派之爭"對於刑法學發展的意義/1

一、 學派之爭的反思與告彆"無史化"的中國刑法理論/1

二、 刑法中令人睏惑的"主觀"與"客觀"/5

三、 本研究的創新之處/8

四、 研究方法及其相關問題/9

第一編刑法客觀主義與法治觀念的契閤

——主要基於"抽象性問題"的研究

第一章刑法客觀主義的基本觀念：抽象性/15

一、刑法客觀主義理論的譜係/ 17

二、刑法客觀主義理論的核心概念：抽象人 與抽象行為/37

第二章刑法客觀主義的本體論主張：以抽象性為基點/ 57

一、 犯罪論的行為主義、現實主義/ 58

二、 刑罰論上的一般預防論和報應論/76

……

前言/序言

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二、刑法客觀主義與中國司法實務

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一、 犯罪論的行為主義、現實主義/ 58

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四、研究方法及其相關問題

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一、學派論爭的結局：刑法客觀主義取得優勢地位

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第九章 刑法客觀主義之在中國I：現狀

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孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 　被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 　　 　　 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見

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二、行為無價值二元論的初步展開

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