周作人自編集：魯迅的青年時代 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。

全麵的關於魯迅青少年時代的迴憶錄
　　 有分量的魯迅研究資料
　　 真實還原有血有肉的“人”之魯迅

內容簡介

周作人，魯迅二弟，中國現代文學史上百科全書式的人物，瞭解魯迅的人之一。
　　 《周作人自編集：魯迅的青年時代》為魯迅去世二十周年時，知堂應報刊之邀所寫紀念文字的結集，是繼《魯迅的故傢》《魯迅小說裏的人物》之後又一種關於魯迅的著作。其在前者的基礎上，補充瞭新的事實，且更為係統地介紹瞭魯迅早年生活情狀、學問興趣所在、思想形成根基等。有彆於當時諸多片麵化、概念化的神化魯迅之作，知堂尤為強調的是魯迅作為“人”的一麵，如《魯迅的笑》《魯迅與弟兄》各篇，讓我們看到瞭“橫眉怒目”而外“和藹可親”的魯迅。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

周作人的散文為中國一。

——魯迅

　　 大陸可看的唯有周作人的作品。

——鬍適

　　 周作人先生的讀書筆記不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。

——硃自清

　　 周先生讀書，沒有半點鼕烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。

——曹聚仁

目錄

序言
魯迅的青年時代
魯迅的國學與西學
魯迅與中學知識
魯迅的文學修養
魯迅讀古書
魯迅與歌謠
魯迅與清末文壇
魯迅與範愛農
魯迅與弟兄
魯迅與閏土
魯迅在南京學堂
魯迅的笑
附 迴憶伯父魯迅
阿Q 正傳裏的蘿蔔
附錄一 關於阿Q 正傳
附錄二 關於魯迅
附錄三 關於魯迅之二

精彩書摘

魯迅的青年時代
一 名字與彆號
題目是魯迅的青年時代，但是我還得從他的小時候說起，因為在他生活中間要細分段落，是一件很不容易的事情，為的避免這個睏難，我便決定瞭從頭來說。我在這裏所講的都是事實，是我所親自聞見，至今還有點記憶的，這纔記錄，若是彆人所說，即便是母親的話，也要她直接對我說過，纔敢相信。隻是事隔多年，至少有五十年的光陰夾在這中間，難免有些記不周全的地方，這是要請讀者原諒的。
魯迅原名周樟壽，是他的祖父介孚公給他所取的。他生於前清光緒辛巳八月初三日，即公元一八八一年九月二十五日。那時介孚公在北京當“京官”，在接到傢信的那一日，適值有什麼客人來訪，便拿那人的姓來做名字，大概取個吉利的兆頭，因為那些來客反正是什麼官員，即使是窮翰林也罷，總是有功名的。不知道那天的客人是“張”什麼，總之魯迅的小名定為阿張，隨後再找同音異義的字取作“書名”，乃是樟壽二字，號曰“豫山”，取義於豫章。後來魯迅上書房去，同學們取笑他，叫他作“雨傘”，他聽瞭不喜歡，請祖父改定，介孚公乃將山字去掉，改為“豫纔”，有人加上木旁寫作“豫材”，其實是不對的。
到瞭戊戌（一八九八）年，魯迅是十八歲的時候，要往南京去進學堂，這時改名為周樹人。在那時候中國還是用八股考試，凡有誌上進的人必須熟讀四書五經，練習八股文和試帖詩，辛苦應試，僥幸取得秀纔舉人的頭銜，作為往上爬的基礎。新式的學校還一個都沒有，隻有幾個水陸師的學堂，養成海陸軍的將校的，分設在天津武昌南京福州等處，都是官費供給，學生不但不用花錢，而且還有津貼可領。魯迅心想齣外求學，傢裏卻齣不起錢，結果自然隻好進公費的水陸師學堂，又考慮路程的遠近，結果決定瞭往南京去。其實這裏還有彆一個，而且可以算是主要的緣因，乃是因為在南京的水師學堂裏有一個本傢叔祖，在那裏當“管輪堂”監督，換句話說便是“輪機科捨監”。魯迅到瞭南京，便去投奔他，暫住在他的後房，可是這位監督很有點兒頑固，他雖然以舉人資格擔任瞭這個差使，但總覺得子弟進學堂“當兵”不大好，至少不宜拿齣傢譜上的本名來，因此就給他改瞭名字，因為典故是齣於“百年樹人”的話，所以豫纔的號仍舊可以使用，不曾再改。後來水師學堂退學，改入陸師學堂附設的路礦學堂，也仍是用的這個名字和號。
在南京學堂的時期，魯迅纔開始使用彆號。他刻有一塊石章，文雲“戎馬書生”，自己署名有過一個“戛劍生”，要算早，因為在我的庚子（一九○○）年舊日記中，抄存有戛劍生《蒔花雜誌》等數則，又有那年除夕在傢裏所作的《祭書神文》上邊也說“會稽戛劍生”，可以為證。此外從“樹人”這字麵上，又變齣“自樹”這個彆號，同時大概取索居獨處的意思，自稱“索士”或“索子”，這都是在他往日本留學之後，因為這在我癸卯甲辰（一九○三至一九○四）年的日記上齣現，可是以前是未曾用的。一九○七年以後，《河南》雜誌請他寫文章，那時他的署名是用 “迅行”或“令飛”，這與他的本名彆無連係，大概隻是取前進的意思吧。中間十個年頭過去瞭，到瞭“五四”以後，他又開始給《新青年》寫文章，那時主編的陳獨秀鬍適之等人定有一個清規，便是不贊成匿名，用彆號也算是不負責任，必須使用真姓名。魯迅雖然是不願意，但也不想破壞這個規矩，他便在“迅行”上麵減去“行”字，加上瞭“魯”字作姓，就算是敷衍過去瞭。這裏他用的是母親的姓，因為他怕姓周使人傢可以猜測，所以改說姓魯，並無什麼彆的意思。他那時本有“俟堂”這個彆號，也拿齣來應用，不過倒轉過來，又將堂字寫作唐，成為“唐俟”，多使用於新詩和雜感，小說則專用“魯迅”，以後便定瞭下來，差不多成為本名瞭。他寫《阿Q 正傳》時特彆署過“巴人”的名字，但以後就不再使用。這裏所說差不多至一九二○年為止。這以後，他所用的筆名很多，現在不再敘述瞭。
二 師父與先生
魯迅小時候的事情，實在我知道得並不多，因為我要比他小三歲，在我剛七八歲有點知識懂人事的時候，他已經過瞭十歲瞭。個人的知識記憶各有不同，像我自己差不多十歲以前的事全都不記得瞭，現在可以紀錄下來的隻是一二另碎的片段而已。因為生下來是長子，在傢庭裏很是珍重，依照舊時風俗，為的保證他長大，有種種的儀式要舉行。除瞭通行的“滿月”和“得周”的各樣的祭祀以外，還要嚮神佛去“記名”。所謂記名即是說把小孩的名字記在神或佛的賬上，錶示他已經齣瞭傢瞭，不再是人傢的嬌兒，免得鬼神妒忌，要想搶奪瞭去。魯迅首先是嚮大桶盤（地名，本來是一個大湖）的女神記名，這女神不知道是什麼神道，仿佛記得是九天玄女，卻也不能確定。記瞭名的義務是每年有一次，在一定的期間內要去祭祀“還願”，備瞭小三牲去禮拜。其次又拜一個和尚為師，即是錶示齣傢做瞭沙彌，傢裏對於師父的報酬是什麼，我不知道，徒弟則是從師父領得一個法名，魯迅所得到的乃是長根二字。師父自己的法號卻似乎已經失傳，因為我們隻聽彆人背後叫他“阿隆”，當麵大概是隆師父吧，真名字不知道是什麼隆或是隆什麼瞭。他住的地方距離魯迅的傢不遠，是東昌坊口迤北塔子橋頭的長慶寺，那法名裏的“長”字或者即是由寺名而來，也未可知。我又記得那大桶盤廟的記名也是有法名的，卻是不記得瞭，而且似乎那法名的辦法是每個輪番用神名的一字，再配上彆一個字去便成，但是如果她是九天玄女，那末女字如何安排，因此覺得這個記憶未必是確實的瞭。
小孩的裝飾大抵今昔南北還沒有什麼大的不同，例如老虎頭鞋和帽，至今也還可以看到。但是有些東西卻已經沒人知道瞭，百傢衣即是其一。這是一件斜領的衣服，用各色綢片拼閤而成，大概是在模仿袈裟的做法吧，一件從好些人傢拼湊齣來的東西似乎有一種什麼神力，這在民俗上也是常有的事情。此外還有一件物事，在紹興叫作“牛繩”，原義自然是牽牛的繩索，作為小孩的裝飾乃是用紅絲綫所編成，有小指那麼粗，長約二尺之譜，兩頭打結，套在脖子上，平常未必用，若是要齣門去的時候，那是必須戴上的。牛繩本身隻是一根索子便已夠瞭，但是它還有好些附屬品，都是有闢邪能力的法物，順便掛在一起瞭。這些物件裏邊，我所知道的有小銅鏡，叫做“鬼見怕”的一種貝殼，還有一寸多長的小本“黃曆”，用紅綫結瞭網裝著。據說魯迅用過的一根牛繩至今還保存著，這也是可能的事，至於有人說這或是隆師父的贈品，則似未可信，因為我們不曾拜過和尚為師的人，在小時候同樣的掛過牛繩，可見這原是傢庭裏所自備的瞭。
魯迅的“開濛”的先生是誰，有點記不清瞭，可能是叔祖輩的玉田或是花塍吧。雖然我記得大約七八歲的時候同瞭魯迅在花塍那裏讀過書，但是初次上學所謂開濛的先生照例非秀纔不可，那末在儀式上或者是玉田擔任，後來乃改從花塍讀書的吧。這之後還跟子京讀過，也是叔祖輩的一人，這人有點兒神經病，又是文理不通，本來不能當先生，隻因同住在一個院子裏，相距不到十步路，所以便去請教他。這期間不知道有多久，隻是他教瞭齣來許多笑話，終於隻好中止瞭。這事相隔很久，因為可笑，所以至今清楚的記得。第一次是給魯迅“對課”，齣三字課題雲“父攘羊”，大約魯迅對的不閤適，先生為代對雲“叔偷桃”。這裏羊桃二字都是平聲，已經不閤對課的規格，而且還把東方朔依照俗音寫成“東方叔”，又是一個彆字。魯迅拿迴來給父親看，伯宜公大為發笑，但也就擱下瞭。第二次給講書，乃是《孟子》裏引《公劉》的詩句，到“乃裹餱糧”，他把第三字讀作“猴”字，第二字讀為“咕”，說道：公劉那時那麼的窮睏，他連鬍猻袋裏的果子也“咕”的擠齣來拿瞭去瞭！伯宜公聽瞭也仍然微笑，但從第二天起便不再叫小孩到那邊去上學瞭。這個故事有點近於笑話，而且似乎編造得有點牽強，其實如果我不是在場親自聽見，也有這種感覺，可見實人實事有些也很奇特，有時會得比編造的更奇特的。
上邊所說的事記不清是在哪一年，但魯迅已經在讀《孟子》，那是很明瞭確實的。可能這是在光緒壬辰（一八九二）年，這之後他便進瞭三味書屋跟壽鏡吾先生讀書去瞭。總之次年癸巳（一八九三）他已在那裏上學，那是不成問題的，但曾祖母於壬辰除夕去世，新年匆忙辦理喪事，不大可能打發他去入學，所以推定往三味書屋去在上一年裏，是比較可以相信的。
三 遇見“閏土”
上文說到瞭光緒癸巳年，這一年很重要，因為在魯迅的生活中是一個重大關鍵，我也已是滿八歲多瞭，知道的事情也比較多些瞭。所記述的因此也可以確實些。在這一年裏應該記的是魯迅初次認識瞭“閏土”。他姓章，本名運水，因為八字上五行缺水，所以小名叫作“阿水”，書名加上一個運字，大概是取“運氣”的意思，紹興俗語閏運同音，所以小說上改寫作“閏”，水也換作五行中的“土”瞭。運水的父親名章福慶，一嚮在傢中幫忙工作，他的本行是竹匠，傢在杜浦村，那裏是海邊，一片都是沙地，種些瓜豆棉花之類，農忙時在鄉間種地，傢裏遇過年或必要時他來做幫工。那年曾祖母去世，在新年辦喪事，適值輪到祭祀“當年”，更是忙亂。周傢共分三大房，又各分為三小房，底下又分為三支，祖先祭祀置有祭田，各房輪流承辦，小祭祀每九年輪到一迴，大祭祀便要二十七年瞭。那一年輪到的不記得是哪一個祭祀，總之新年十八天要懸掛祖像，擺列祭器，讓本傢的人前來瞻拜。這迴辦理喪事，中堂恰被占用瞭，隻好變通一下，藉用瞭本傢的在大門西邊的大書房來掛像，因為那些祭器如古銅大“五事”—香爐燭颱和兩個花瓶共五件，稱為五事，—和裝果品和年糕粽子的锡盤，都相當值錢，容易被白日撞門賊所偷走，須要有人看守纔行，這個工作便托章福慶把他的兒子運水叫來，交付給他。魯迅的傢當然是舊式封建傢庭，但舊習慣上不知怎的對於使用的工人稱呼上相當客氣。章福慶因為福字犯諱，簡略為章慶，伯宜公直呼他阿慶，祖母和母親則叫老慶，小孩們統統稱他慶叔，對於彆傢的用人也是一樣，因為我還記得有過一個老工人，我們稱為王富叔的。運水來瞭，大傢不客氣的都叫他阿水，因為他年紀小，他大概比魯迅大兩三歲，可能有十五六歲吧。魯迅叫他阿水，他叫魯迅“大阿官”，這兩人當時就成瞭好朋友。那時魯迅已在三味書屋上學，當然有瞭好些同窗朋友，但是不論是士人或商傢齣身，他們都是城裏人，彼此隻有泛泛的交情罷瞭。運水來自鄉下海邊，有他獨特的新奇的環境，素樸的性格，魯迅初次遇到，給與瞭他很深的印象，後來在文章上時常說到，正是很當然的瞭。魯迅往安橋頭外婆傢去的時候，可能去過鎮塘殿吃茶，到楝樹下看三眼閘，或者也看過八月十八的大潮，但是海邊“沙地”上的偉大的平常的景色卻沒有機會看到過，這隻有在運水的話裏纔能聽見一部分。張飛鳥與藍背在空中飛，岸上有“鬼見怕”和“觀音掌”等珍奇的貝殼，地上有鐵叉也戳不著的猹—或是獾豬，這些與前後所見的《爾雅圖》和《山海經》圖豈不是也很有一種連係麼。到瞭庚子新年，已在七年之後，運水來拜歲留住，魯迅還同他上“大街”去玩瞭兩天，留在我的舊日記上，可見到那時候還是同朋友似的相處的瞭。

……

前言/序言

挺好的，配送快

十、魯迅與閏土

這套書終於快收齊瞭。

序言

心儀已久，物流快，很實用！

讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上?

目錄

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當下中國最需要的好東西