中國審美文化史（先秦捲）（第3版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國審美文化史（先秦捲）（第3版）》作為中國審美文華史的開山之作，意義不凡。全書通過對我國古代大量文明遺産（包括各類工藝品、美術作品、音樂舞蹈作品、文學作品、建築、器具、各類文獻等）嚴謹詳細地審視，透過古代各特定時期的生産方式、生活方式、信仰方式、思維方式等多重因素對這些審美對象的滲透和影響，以及這些審美對象自身發展演變的的規律（如自由與法則的關係、樸素與繁華的關係、通俗與典雅的關係、寫實與寫意的關係、壯美與優美的關係等）的考察和研究（詳見《中國審美文化史（先秦捲）（第3版）》緒論），為我們清晰地展現和勾勒齣中國古代審美文化史的演進軌跡。全書作為一部學術著作，文字通暢易懂，並配以大量插圖，從而大大降低瞭接受難度。

目錄

緒論：有彆於“審美思想史”和“審美物態史”的“審美文化史”（陳炎）
一、神靈隱現的史前時代
1.紅色飾物：山頂洞人萌動的審美消息
石器：美感的孕育
墓葬：“靈魂”的見證
赤鐵礦粉：生命之光
山頂洞人的紅色飾物
2.彩陶和飲食：美在生活
種植、畜養與“口福”之欲
“一應俱全”的陶製食器
彩陶：“美化”飲食生活
3.魚、蛙、鳥：繪飾刻劃中的生殖意象
人麵魚紋圖的符號化
魚、蛙、鳥：彩陶紋飾的中0母題
卵與生殖意象
4.圖騰舞與母神像：母係氏族的偶像崇拜
圖騰與母係社會
舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞的起源
陶塤、骨笛與“笙者生也？”
泥陶女像與母性崇拜
5.獸麵紋玉琮：男權與神秘威力的象徵
父權的“宣言”
男“祖”崇拜與岩畫性愛舞
黑陶、玉飾與禮器
玉琮、獸麵紋和威猛之美
6.“刑天舞乾戚”：英雄神時代血與火的禮贊
神話：關於神的故事
誇父、後羿：男子的力量之歌
戰爭、英雄和崇高
大禹治水與文明的“開啓”

二、夏商之際的巫史藝術
1.“以眾為觀”：傳說中的夏代器雕和樂舞
九鼎：“遠方圖物”與九州歸一
從夏啓之舞到夏桀之樂
鼉鼓與特磬
2.甲骨文：文化符號、書麵“文學”和“綫的藝術”
占蔔汜錄與“史”的崛起
史刻中形成的係統文字
書麵錶達：一個審美的新視野
契刻文字：“綫的藝術”的萌芽
3.青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態
厚重、富麗、神秘的美
饕餮食人之謎
“率民以事神”的殷文化
夔紋與殷人的祖帝一元神
狩厲為美的解讀
4.鳥、太陽和帝俊：殷人的至上神傳說
“日中有烏”
帝俊是鳥與殷人崇日
生日生月的全能神
5.“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風彌漫的殷商樂舞
“羊大則美”與“羊人為關”
巫與巫舞
《大淒》、《桑林》和“萬舞”
“臭味未成，滌蕩其聲”
“女樂”的發現
6.“荒湎於酒”：殷人的酒文化
酒器、飲酒與祭祀
殷人的“酒神精神”

三、周代禮樂的人文風貌
1.“鍾鼓喤喤”：儀式典禮中的雅樂之和
“樂統同，禮辨異”
《大武》舞：“象成者也”
“歌者在上，匏竹在下”
“肅雅和鳴”
2.“莫不令儀”：規矩典雅的禮儀化生活
城池宮室車馬器用之製
莫不令儀：人的儀錶美
美育：學樂，誦詩，行禮，習射
琴瑟、賦詩、揖讓：文雅化的生活方式
3.“君子”：周人理想的人格範型
“君子比德於玉”
“文質彬彬，然後君子”
溫厚與賢淑：《詩經》中的人物美
4.鼎銘尊象：周代器物藝術的崇文尚實之貌
裝飾性和素雅感
責在銘文
金文的綫條、字塊與字幅
樸拙寫實的尊象器塑
5.“立象以盡意”：《周易》智慧的詩意化
《周易》的創製和使用
“彌綸天地，無所不包”
陰陽：二元對立的模式
剛柔兼濟之美
“立象以盡意”
《周易》的詩歌意味
6.“詩言誌”與“賦比興”：《詩經》現世人生的情誌抒發
謳歌人生和人性
《詩經》的抒情錶現藝術
賦比興：情景、心物關係的初步展開
中和：“樂而不淫，哀而不傷”
整齊、勻稱的形式之美
7.“聲一無聽”與“和如羹焉”：和諧美理論意識的初步形成
“聲一無聽，物一無文”
“樂從和”與“和如羹”
“無害”為“美”
中國美學基本命題的濫觴

四、戰國激情的個性展開
1.“道術將為天下裂”：儒道法墨審美理念的分化和對立
孔、孟、荀、《樂記》：情理中和的儒傢美學
老、莊：與道閤一的道傢美學
墨子的“非樂”與韓非的“非飾”
儒道互補
2.潤色故事：私傢撰史與記述散文的多嚮發展
《左傳》：敘事麯盡其妙
《國語》：記言精彩雋永
《戰國策》：寫人各具異采
3.“騁辯騰說”：百傢爭鳴與諸子散文的多重風格
《論語》：含蓄蘊藉，警句格言
《孟子》：滔滔雄辯，辭以氣盛
《莊子》：寓意玄遠，恢怪不經
《荀子》：周到縝密，嚴謹規範
《韓非子》：犀利峻峭，入木三分
4.新聲曼舞：雅聲漸寂與俗樂的流行
雅樂的失落與新樂的魅力
吹竽擊築與謳歌曼舞
曾侯乙墓的音樂殿堂
5.鏤金錯彩：塑雕書畫的美術化
工藝造型
圖寫生活
“書之竹帛，鏤之金石”
6.禦鳳乘龍：奇幻奔放的楚辭藝術
荊楚異俗、屈原遭際與楚辭的誕生
《離騷》：詩人靈魂的壓抑與飛升
《九歌》、《招魂》：神幻之境美的升華
《九辯》：“搖落深知宋玉悲”

前言/序言

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先秦文化非常有意思，這本書介紹得很詳盡

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從事藝術研究和實踐者不可或缺的書籍，但價位有些高！

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那麼，審美文化史是怎麼迴事呢？我認為，審美文化史屬於後一種情況，采取以審美意識史為主，以美學思想史為輔的寫法。自覺的審美文化史寫作是較晚的事兒，在20 世紀80 年代中期“文化熱”起來之前，國內基本上還沒有自覺的文化研究，當然也談不上自覺的審美文化史研究。此前經過1950 年代的“美學大討論”以及1980 年代的“美學熱”的洗禮，國內美學界對於文學、藝術的美學研究已經趨於自覺，然而自覺的審美文化史研究尚有待時日。一個佐證是李澤厚的《美的曆程》、《華夏美學》，就這兩本書的內涵來說堪稱審美文化史的著作，但其恰恰未曾作此標舉，在行文中也不大用“文化”概念，用瞭也未作界定。還有一個佐證是許明主編的《華夏審美風尚史》，這部11 捲本的鴻篇巨製其創意産生於1990 年代初。據許明稱：“傳統的美學史通常是美學思想史，是曆代哲學傢或文藝理論傢的理論發展史；而與美學相關的藝術部分及日常生活中的審美現象，則不在研究範圍內。顯然，這是有缺憾的美學史錶述。”在此情況下，“大傢都感到有必要改變一下傳統思路，再寫一部大美學史”。這部“大美學史”的著眼點在於，“由審美活動的感性層麵構成的有一定發展方嚮，總體特徵具有某種統一性的審美趣味、習俗的總和，我們稱之為‘審美風尚’”。從而“我們企圖構思一部具有原生樣態的‘華夏審美風尚史’，而不僅僅是美學思想史” ［1］。該書無論從觀念還是從方法來說，毫無疑問也屬審美文化史研究，但作者偏偏沒有這樣做。以上諸例足以說明當時自覺的文化意識尚未在美學史研究中破繭而齣。自覺的審美文化史研究是從對於文學、藝術的美學史研究逐步轉化、發展起來的，但關鍵還是在於當時“文化熱”的推助。

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陳炎先生的書，挺不錯哦

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先秦文化非常有意思，這本書介紹得很詳盡

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收集資料，準備研究。

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