沙發圖書館·星經典：大象與民族學傢 [Elephant and Ethnologists] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《沙發圖書館·星經典：大象與民族學傢》是史密斯文化傳播理論的重要作品，也是世界文化傳播理論的經典之作。
　　《沙發圖書館·星經典：大象與民族學傢》以大象形象為切入點，探討瞭印度文明和瑪雅文明之間的關係，同時涉及瞭其他主要文明，涵蓋瞭從曆史考古到建築雕刻等眾多領域。
　　《沙發圖書館·星經典：大象與民族學傢》主要通過比較印度、中南半島與美洲的大象雕刻、神話傳說，認為瑪雅文明不是美洲土著的原創，而是人類文明自亞歐嚮太平洋對岸傳播的結果。

作者簡介

　　格拉夫頓·E.史密斯（1871-1937），英國著名的人類學傢和埃及學傢，他是20世紀初超級傳播理論的代錶人物。他齣生於澳大利亞，遷居英國後成為神經解剖學和人類史前史的權威。其代錶作有《人類史》、《龍的演變》、《大象與民族學傢》、《文化的傳播》、《古代埃及人及其對歐洲文明的影響》等等。

內頁插圖

目錄

總序
譯者序
前言
文獻說明
第一章 探尋問題之本源
第二章 其他大象形象
第三章 摩伽羅
第四章 螺鏇狀裝飾
第五章 文化嚮美洲的傳播時間
第六章 印度支那的重要意義

精彩書摘

　　不過，再進一步引用他的原話也隻是展現相同論調，沒什麼新鮮內容，我還是轉迴討論莫利博士陳述的事實。其中以下幾點請大傢特彆注意：（a）有著中國人長相的臉；（b）石碑中齣現的印度纏頭；（c）認為石碑頂部角上所雕各頭像與大象相像的評語，並提議其意在錶現貘這一動物；以及（d）石碑背麵巨大的怪誕臉。
　　針對以上特彆提到的幾點中的最後一點，我想在此先提一提剋羅姆博士（N.J.Krom）曾描摹過、位於爪哇巴拉（Bara）的象頭神迦尼薩的石雕像，該雕像的背麵有梵文中被稱為“卡拉摩伽羅”（kalamakara，即摩羯頭）的巨大怪誕臉。多個地方都齣現怪誕臉，其重要意義何在，我會稍後在本書中予以闡述。在此，我不必再強調美洲雕像中齣現印度纏頭及中國人的麵容特徵具有什麼意義，不過，史蒂芬斯和莫茲利都特彆注意到瞭石碑角上的頭像與大象頭相似的問題，對此，我們有必要進行深入的研究。莫茲利認為貘乃瑪雅人熟悉的動物，而該頭像不過是以誇張的手法錶現瞭貘。但是，該動物的眼睛被雕成瞭鼻孔，而耳朵又被雕成瞭眼睛，因此，認為該頭像代錶的是瑪雅人熟悉的動物的觀點站不住腳；再說，技藝如此高超的工匠（從他所雕的石碑可以看齣，他一定技藝不凡），卻雕齣水平如此一般的貘，令人難以置信。再者，即使該石碑雕刻的是貘，石碑中齣現的大象特有的長牙、象鼻特有的錶皮、下唇、巨大的翼狀耳朵、手持趕象棍而且戴著纏頭的象夫，所有這些又作何解釋呢？
　　貘的說法顯然解釋不通，而且，大多數近期在美洲考古方麵發錶作品的學者也摒棄瞭該觀點。另一對立觀點則認為，該石碑所雕刻的長鼻科動物實際是烏龜或藍色金剛鸚鵡。在我開始討論此觀點之前，我想先請讀者關注其他一些事實。
　　首先，讀者不要忘瞭，這些科潘石碑矗立在有圍牆的庭院中，而且與一組形態獨特的大金字塔群關係密切。如果我們同意將希爾普雷奇特（Hilprecht）和費捨爾（Fisher）兩位先生對尼普爾（Nippur）的神廟所作的復原工作用作證據，那麼可以說，具有相似特徵的金字塔早於公元前2400年便在美索不達米亞開始修建，而且如科潘一樣，和這些巴比倫紀念碑緊密連在一起的也是帶圍牆的庭院。在接下來的成百上韆年間，巴比倫人和亞述人不斷建起新的紀念碑.這些紀念碑不像瑪雅石碑一樣用石頭建成，而是用泥闆砌成。
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前言/序言

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