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傅佩荣 著

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• 哲学史
• 中国哲学
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• 傅佩荣
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出版社： 北京联合出版公司

ISBN：12381288

版次：1

商品编码：12381288

包装：平装

开本：32开

出版时间：2018-05-01

用纸：胶版纸

套装数量：4

编辑推荐

　　备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列重磅作品
　　本书以浅显易懂的文字，探究四位哲学大家的政治理想与人生价值。期望藉由他们思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

内容简介

　　《傅佩荣讲孔子》备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，第一部重磅作品《傅佩荣讲孔子》。
　　孔子身处乱世，礼坏乐崩，但他仍知其不可而为之，带着弟子周游列国，希望能获得各国国君的重用，以行仁政，恢复社会秩序。另一方面，他有教无类，因材施教，强调全人教育，教化弟子无数，影响中国后代数千年的思想及学养。本书以浅显易懂的文字，探究孔子的思想内涵与理念。期望藉由全人的典范，形塑自身的样貌。

　　《傅佩荣讲孟子》备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲孟子》。
　　孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。
　　本书以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

作者简介

　　傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学,荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现为台湾大学哲学系、所教授。
　　傅教授积累五十年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论着贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。傅教授是曾担任央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等节目的主讲。被台湾《民生报》评选为大学ZUI热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、ZUIgao文艺奖。
　　傅教授着作甚丰，着有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《论语之美》、《西方哲学史》等专业着作共一百余种。

目录

《傅佩荣讲孟子》
主题一：好辩自有理由/ 001
第一讲：充实基本学识/ 002
精通古典资料：诗、书、易/ 004
领悟孔子的真正智慧/ 012
发挥个人创见：人性理论/ 014
第二讲：善于使用比喻/ 019
智：缘木求鱼，杯水车薪，五十步笑百步/ 021
仁：见牛未见羊，一曝十寒，迁于乔木/ 024
勇：何待来年，三年之艾，鱼与熊掌/ 028
第三讲：创造新的格言/ 035
自我修养：反求诸己，绰绰有余，通权达变/ 036
人际相处：取友必端，与人为善，守望相助/ 039
积极人生：心悦诚服，手舞足蹈，兼善天下/ 043
主题二：性善不是幻想/ 051
第一讲：理解人性的关键/ 052
几希：人与禽兽之异，在心不在身/ 058
良知良能：人“能”知善与行善/ 061
人无教育，则近于禽兽/ 063
第二讲：心之四端/ 067
真诚自觉：乍见孺子将入于井/ 068
心之四端：恻隐、羞恶、辞让、是非/ 070
善在于：仁、义、礼、智/ 073
第三讲：人性向善/ 082
真诚引发力量：有如水向下流/ 086
善：我与别人之间适当关系的实现/ 088
心悦理义，犹口悦美味/ 096
主题三：培养浩然之气/ 101
第一讲：从自我修养入手/ 102
考察心思：无礼、不仁、不忠？/ 103
三种勇敢：对抗、无惧、自反/ 106
浩然之气的预设：身心关系/ 111
第二讲：浩然之气的表现/ 120
充塞于天地之间：直，义，道/ 121
天降大任，身心的考验/ 126
万物皆备于我/ 130
第三讲：高尚其志/ 137
肯定狂狷，批判乡愿/ 139
不畏权贵，舍生取义/ 143
人生三乐，胜于帝王/ 145
主题四：人格修养六境/ 157
第一讲：效法圣贤典型/ 158
圣人类型：清者，和者，任者，时者/ 161
舜的表率：从孝顺到治天下/ 170
以孔子为师/ 172
第二讲：人格的六种境界/ 176
可欲之谓善，有诸己之谓信/ 179
充实之谓美，充实而有光辉之谓大/ 181
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神/ 184
第三讲：孟子的贡献/ 194
辨明儒家的人性论与境界论/ 196
肯定人格的平等与仁政理想/ 198
教育理论值得参考/ 206
……

精彩书摘

　　乱世中的贫困少年
　　孔子十五岁时，又是一个转折点。当时他只能接受乡村教育。乡村教育指的是农耕社会到了十月农忙结束后，让所有的小孩子都来上课。退休官员与受过教育的人，年纪大了以后，很愿意把他们的知识传给下一代。他们所学的有两种，一是文化常识。譬如，鲁国人要记得鲁国祖先是周公的后裔，齐国人则要明白齐国的祖先是姜太公的后裔。姜太公即姜子牙，周公在当时是伟大的政治领袖，大家都怀念他。孔子学会文化常识后，知道在封建制度下，每一个国家都与周朝的宗室有关系。二是学习武艺，男子年满十五岁需服劳役与兵役，因此要学骑马射箭。孔子学什么都学得很好，一般人十五岁后就开始工作，继承父业，但孔子认为一旦如此，恐怕一生将无成就，因此决心学习。所以，孔子曾说：“吾十有五而志于学。”（《论语·为政》）这话今天听起来很平常。现代人六岁进小学，但我们很少有立志的，都是被迫的，而孔子则是立志终身学习。我自己教书三十多年，为什么特别佩服孔子呢？因为他曾回答子贡，说自己“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”（《孟子·公孙丑上》）。“厌”就是不想学了，“倦”就是不想教了。我们教书时间久了之后，容易感觉“学就厌，教就倦”，因此看到孔子这种表现，特别佩服他。
　　孔子曾向老子问礼，向师襄习乐。老子是道家的代表人物，究竟是不是写《道德经》的那个老子，到现在还有争议。老子是周朝的守藏室之史，负责国家档案与图书馆，非常有学问。临别时，老子建议孔子不要过于积极改变社会，以免遭到别人的嫉妒。每个人都有年轻的时候，只要勇于向长辈学习，就能减少犯错。孔子学习音乐的经验更好，真是青出于蓝而更胜于蓝。他向师襄学习一首曲子，一定精通它的旋律，了解它的演奏技巧，还要明白作曲的目的与心意，并揣摩它所描写的人物是何模样。师襄是盲人，虽然看不见，听到学生这样讲后，非常感动，甚至离开座位向孔子鞠躬。所以孔子无论学习什么都可以温故而知新，所谓“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》）。当老师的条件就是了解过去，加上新的创意，能够不断推陈出新。
　　立志学习：五经与六艺
　　孔子的学习有三点特色。第一，学习最好的东西。在当时最好的东西就是“五经”“六艺”。“五经”为《诗》《书》《礼》《乐》《易》，范围已经很完整了。诗代表文学，书代表历史，易代表哲学，礼代表生活规范，乐代表音乐、艺术。古代的书刻在竹简上，三百页就有三百片，即可装满一车。而孔子教学生的材料就是这些，尤其是《诗经》，他以《诗经》教学生，非常娴熟。
　　古代的大学教育只有贵族子弟或官宦子弟才有机会受教。当时读书人的出路比较狭窄，学成之后，因为有知识、有能力服务百姓，因此几乎都成为社会的领导阶级。念大学的贵族子弟，由于工作有保障，就不见得用功了。孔子教学的目的非常清楚，他的学生以平民百姓为主，也有少数贵族子弟。由于孔子的教学成效胜过大学里的老师，许多贵族子弟主动求教。也因此鲁国的官员中有不少是孔子的弟子，表现相当杰出。孔子本身当然也具备这样的能力，他精通经典后，不断有自己的创新见解，可惜的是，他不能多谈自己的思想。我们今天多么希望孔子发表系列演讲，讲述他自己的思想。
　　“六艺”为礼、乐、射、御、书、数，和“五经”有两项重复。“五经”中的礼乐，代表文献资料，说明何为礼、何为乐。“六艺”的礼乐，则是实际操作。学会了礼之后，必须实际参与祭祀、婚礼、丧礼、士冠礼、乡射礼。据说孔子请教老子时，特别针对丧礼的细节请教。譬如，送葬的队伍遭遇日食，不见阳光，那么队伍该不该继续前进呢？因为晚上不能送葬。至今仍有老子带着孔子一起从事丧礼的记录。“乐”更需要操作，懂得很多音乐原理，讲得头头是道，但却不会弹琴，也只能称为纸上谈兵。孔子的音乐造诣很高，他曾于卫国友人家中击磬，连路人都听出他的心意。孔子感叹无人了解他，他的弟子三千人，其中精通六艺者七十二人。但他却公开说：“没有人了解我呀！”我们不禁要请教孔子，是弟子不勤学，还是你的思想太神秘？一个人的思想要让人全盘了解，并非易事。如，学生耳熟能详的“四十而不惑，五十而知天命”。二十几岁的年轻人如何了解何为迷惑？从小只听从父母师长的安排指示，不需动脑，四十岁以后要独立了，自己面对人生，此时迷惑最多。孔子在此时年已不惑了，但他的学生很年轻，甚至与他相差四十几岁，要他们如何了解孔子的思想？
　　孔子的射与御也非常杰出。他曾说：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）君子没什么好争的，如果一定要争的话，就比射箭好了，射箭前先打躬作揖，射箭后再次打躬作揖，一起饮酒，这种竞争表现了君子风度。有人说孔子“博学而无所成名”（《论语·子罕》），指他非常博学，但却无特定专精的名声。孔子听了以后说：“我要靠什么出名，射箭吗？还是驾车？我靠驾车好了。”代表孔子驾车的技术超过了射箭。孔子身高一百九十二厘米，父亲是大力士，驾起车来很威风。至于书与数，书是书写，为做官的基本能力。数是计算，计算账簿的正确性，孔子年轻时曾在政府机关管过账。
　　孔子的学习经验是，先学习古代“五经六艺”的知识与能力，如海绵般尽力吸收，这是最好的示范。人年轻时，心思单纯，有丰富的脑容量，如能好好学习，什么都学得会，就怕你不学。
　　孔子学习的第二个特色是：学与思并重。二十多年前我在美国耶鲁大学念书，住学校宿舍。同寝室有位日本同学，东京大学法律系毕业，在日本政府工作，再到美国念MBA。我们宿舍各有卧室，但共享客厅。美国同学放假就各自回家，我们这些亚洲同学无家可归，常常聊天。有一次我与日本同学聊到孔子，他忽然很兴奋，说他知道孔子，接着用日文讲了一句孔子的话。我说孔子也不懂日文呀！他只好拿出一张纸来写，写的是文言文，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）当时我非常震撼，就像自家的宝贝被偷走了！他还很得意地说：“日本人在中学时代都要背《论语》。”当时我就决心要好好研究儒家思想。为什么外国人那么珍惜我们的文化，我们自己反而不在乎呢？外国人选择世界各种文化研究也是精挑细选，没有足够的内涵，他们为什么要学呢？
　　学习而不思考，是白费力气，因为很容易忘记。美国做过一个简单的实验，一所大学在放暑假之后一个月，紧急召回各系各班第一名的同学，用与上学期期末考相同的题目再考一次，结果没有人及格。为什么？因为他们只是强记应付考试，并没有思考。思考是经过主体的反省，然后有了自己的心得。你读了一百页的书，也许只对里面的十页仔细思考。想通了，这十页就是你的，另外九十页还给作者。
　　“思而不学则殆”，意指光是思考而不读书，是有危险的。什么危险？很容易走偏了。为什么？一个人只思考而不读书，他只能反省每天发生的事情，如此很容易受年龄、行业的限制而忽略了自己生命的真正需要。人的生命是不受行业、年龄限制的。所以孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他还说过自己：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）整天不吃饭，整夜不睡觉，专心思考，无用，不如打开书本学习。孔子强调学思并重，双轨并行。
　　孔子学习的第三个特色是：学与德兼备。宋代哲学家说，如果读了《论语》而毫无改变，等于没有读。读了《论语》后，至少要改变想法。譬知，人应孝顺，人应守信。孔子希望弟子的所学能与德行配合。颜渊是孔子学生中最杰出的。鲁哀公曾问孔子，学生中谁最好学。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”（《论语·雍也》）孔子的弟子三千，精通六艺者七十二，好学者名单列出来应该有不少，但是他用六个字“不迁怒，不贰过”说明颜渊的表现。意指与人发生冲突而不会把愤怒转移到不相干的人身上，以及不再犯相同的错误。不迁怒比较容易，认清自己与别人的关系即可；不贰过比较困难，因为要对付自己的毛病。人的性格往往决定他犯什么过错，若要不贰过，必须经常改造性格，压力很大。孔子说过：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁也。”（《论语·里仁》）党不是政党，也不是党派，党是性格类别。什么性格类别的人容易犯什么过失，所以只需了解一个人的过失，就能建议他人生的方向。我们不应害怕别人发现我们的过失，这样才知道如何改正。学习与德行完全配合，才能让自己的生命与时俱进。如果只有学习，增加知识只是为了作秀。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）孔子认为古代的学者认真修养自己，让生命走向圆满，不是为了升官发财。而我们今日学习是为了教书，为了自己，也是为别人，这是与古代完全不同的社会情况。
　　孔子年少时家境贫穷，但他立志向学，不断成长，精通“五经六艺”，学思并重，学习与德行配合。他与弟子们逐渐形成一个伟大的传统，称为儒家。
　　……

前言/序言

　　自序
　　值得做的事很多，但我一生做不了几件；值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是“给一个说法”：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。
　　这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为“意义”不是别的，而是“理解之可能性”。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是“可以理解的”吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：“生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。”其他的大道理都只是风声吹过而已。
　　面对如此处境，似乎只有一条出路，就是“爱好及追求智慧”，而这句话恰好是古希腊时代对“哲学”一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的、中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一个年轻朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：“他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。”
　　“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有过这样的念头，但针对的“他”是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的“孔子、孟子、老子、庄子”。他们并称为“中国四哲”，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这四哲，我们求学时会不会轻松一点，传统的包袱会不会减少一点？
　　现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。
　　他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张“由真诚引发内心行善的力量”，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张“凡存在之物皆有其来源与归宿”，那即是作为究竟真实的道，如此可消除存在上的虚无主义。前者重视“真诚”，后者肯定“真实”，殊途同归，但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空、光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。
　　我归纳儒家思想为四字诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的八字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。
　　“孔孟老庄”四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到“哲普”作品，目的不正是如此吗？
　　本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任繁忙的辅导工作之余，在短时间之内全力完成任务。出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。每次出新书，我都喜忧参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！

思想的光芒，照亮千年智慧 在中国浩瀚的哲学长河中，有四位思想巨擘，他们的智慧如星辰般璀璨，跨越千年，至今依然指引着我们认识世界、理解人生。这套《傅佩荣讲中国四哲套装》并非仅仅罗列书名，而是对这四位伟大哲人的思想精华进行深入浅出的解读，带领读者走进他们构建的智慧殿堂，感受思想的深度与广度。 第一卷：孔子——仁爱与礼乐的教诲 在中国思想史上，孔子（公元前551年—公元前479年）无疑是最具影响力的人物之一。他的一生，是为“道”奔走一生，播撒教育的种子，更是为中华文明奠定了基石。本卷将从孔子的生平入手，勾勒出他所处的春秋时代社会动荡的背景，以及他为何会提出“仁”与“礼”作为治国平天下的根本。 “仁”是孔子思想的核心，它包含了爱人、忠恕、孝悌等诸多层面，是对人际关系最根本的伦理要求。书中将细致剖析“仁”的内涵，从“己所不欲，勿施于人”的推己及人，到“克己复礼为仁”的自我修养，层层深入，展现“仁”的普世价值。我们将看到，“仁”不仅是一种道德情感，更是一种积极的社会责任，是构建和谐社会的重要力量。 “礼”则是孔子用来规范社会秩序、维系人伦关系的重要手段。本卷将详细阐述“礼”的起源、内容及其在孔子思想体系中的地位。从祭祀、朝聘等国家大典，到日常的言谈举止，礼无处不在。孔子并非主张僵化的形式，而是强调“礼”的内在精神——尊重、谦和、秩序。通过对“礼”的解读，读者将理解到，恰当的规则与规范，能够引导个体实现自我价值，促进群体和谐共处。 此外，本卷还将探讨孔子的教育思想。他“有教无类”的教育理念，打破了贵族垄断教育的局面，将知识传授给更广泛的民众。他的因材施教、启发引导的教学方法，至今仍有重要的借鉴意义。我们将看到，孔子如何通过教育，培养出具有独立思考能力、道德情操高尚的君子，为社会培养栋梁之才。 本书将带领读者穿越两千多年的时光，聆听夫子循循善诱的教诲，感受他“学而不厌，诲人不倦”的精神，理解“仁者爱人”的真谛，体悟“礼之用，和为贵”的智慧。在喧嚣的现代社会，孔子的思想，如同一股清流，涤荡心灵，指引我们如何在纷繁复杂的人际关系中找到立足之地，如何培养高尚的品德，如何做一个有担当、有责任感的人。 第二卷：老子——道法自然的玄远之思 与孔子的入世积极不同，老子（约公元前6世纪—公元前5世纪）的思想更倾向于一种超脱与内省。他所开创的道家学说，以其深邃的哲学洞见和对宇宙本源的探索，在中国哲学史上占据着独特的地位。本卷将带领读者走进老子那充满神秘色彩的《道德经》，领略“道”的博大精深。 “道”是老子哲学体系的绝对核心。“道”是什么？它是宇宙万物的本源，是看不见、摸不着、却又无处不在的终极实在。书中将深入解析“道”的“无为而无不为”、“恍兮惚兮，其中有物”、“视之不足见，听之不足闻”等难以言喻的特质，揭示其作为天地万物运行规律的本质。我们将理解到，老子所说的“道”，并非一种具体的物质，而是一种超越人类语言和概念的绝对精神。 “无为”是老子思想的重要实践原则。它并非消极避世，而是顺应自然，不强求，不妄为。本卷将详细阐述“无为”的内涵，包括“不争”、“不言”、“不劳而获”等，并探讨它在个人修养、政治治理和社会发展中的应用。我们会看到，“无为”的核心在于“柔弱处下”，以柔克刚，以退为进，最终达到事半功倍的效果。 “反者道之动”，老子认为，事物的发展往往呈现出循环往复、对立统一的规律。本卷将剖析“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等辩证思想，展现老子对事物发展趋势的深刻洞察。他看到了事物发展的内在逻辑，提醒我们警惕表象，关注本质，理解矛盾的转化与统一。 此外，本卷还将探讨老子对“德”的理解，以及他对“小国寡民”理想社会的构想。老子的“德”，并非道德说教，而是“道”在个体生命中的体现，是顺应自然的智慧。他所描绘的理想社会，没有过多的欲望和竞争，人们安于自然，享受淳朴的生活。 《傅佩荣讲中国四哲套装》中的本卷，将带领读者在老子那如诗如画的语言中，感受“道”的宁静与宏大。我们将学习如何放下执念，顺应自然，在纷扰的世界中找到内心的平静；如何以柔克刚，以退为进，在挑战中发现机遇；如何回归淳朴，享受生命的本真。老子的智慧，如同一股清泉，洗涤我们心灵的尘埃，让我们重新审视生命的意义与价值。 第三卷：庄子——逍遥自在的生命哲学 如果说老子描绘了“道”的宏观图景，那么庄子（约公元前369年—公元前286年）则以其天马行空的想象力和深刻的生命体验，将“道”融入了每一个细微的生命之中。庄子的思想，充满了奇特的寓言、汪洋恣肆的辩论，以及对生命自由的极致追求。本卷将带您一同走进庄子那充满奇幻色彩的哲学世界。 “齐物论”是庄子哲学的重要基石。他认为，天地万物，本是同根同源，所谓“是非”、“大小”、“贵贱”，皆是人为的分别。本卷将深入剖析“齐物论”的核心思想，从“朝三暮四”的辩证，到“梦蝶”的虚实难辨，展现庄子如何打破世俗的价值观念，回归生命的本真。我们将理解到，真正的智慧在于超越这些人为的分别，看到事物统一的整体。 “逍遥游”是庄子对生命理想状态的描绘。他笔下的“北冥有鱼，其名为鲲”，化而为鸟，“扶摇直上九万里”，正是对挣脱束缚、追求自由的生动写照。书中将细致解读“逍遥”的含义，它并非无所事事，而是超越功利、超越名利的精神境界。我们将看到，庄子如何鼓励我们摆脱世俗的羁绊，以豁达的态度面对人生，在精神层面实现真正的自由。 “应帝王”篇则展现了庄子对理想政治和治理的独特见解。他反对人为的干预，主张“无为而治”，让生命在自然的轨道上运行。本卷将探讨庄子如何通过奇特的比喻和讽刺，揭示传统政治模式的弊端，并提出一种更符合生命本性的治理之道。 此外，本卷还将触及庄子对于死亡的看法，他视死如生，认为死亡只是生命循环的一个环节，而非终结。这种超脱生死的哲学观，为我们理解生命的终极意义提供了新的视角。 《傅佩荣讲中国四哲套装》中的第三卷，将以庄子那充满诗意和哲思的语言，带领读者遨游于智慧的海洋。我们将学会如何用一种更广阔的视角看待人生中的得失，如何摆脱烦恼的纠缠，如何在平凡的生活中找到属于自己的自由与快乐。庄子的思想，如同一阵清风，吹散内心的阴霾，让我们看见生命更辽阔的天空。 第四卷：荀子——性恶论与隆礼的理性主义 与老子、庄子对“道”的玄思和对“自然”的推崇不同，荀子（约公元前313年—公元前238年）的思想更具现实关怀和理性精神。他提出的“性恶论”，以及对“隆礼重法”的强调，为理解中国古代的政治哲学和伦理思想提供了另一条重要的路径。本卷将深入探讨荀子的思想体系，感受其理性主义的光辉。 “性恶论”是荀子哲学中最具争议也最核心的观点。他认为，人的本性是“伪”的，是趋利避害、好恶共存的。本卷将详细阐释“性恶论”的论证过程，以及它与孟子“性善论”的区别。我们将理解到，荀子并非否定人的善性，而是认为善性需要通过后天的学习和教化才能显现。他的“性恶”论，是为了强调教育和制度的重要性。 “隆礼重法”是荀子应对“性恶”的根本之道。他认为，只有通过明确的礼仪规范和严明的法度，才能约束人的欲望，引导其走向善。书中将深入剖析荀子对“礼”的理解，它比孔子更强调其强制性和规范性，是社会秩序的基石。同时，我们将看到荀子如何将“法”纳入其思想体系，认为法是礼的补充和保障，共同构建和谐有序的社会。 “劝学”是荀子思想的另一重要方面。他认为，“学不可以已”，学习是改造人性、实现社会进步的关键。本卷将探讨荀子关于学习的态度、方法和目的，他强调“道 whatsoever，吾欲兼而受之”，鼓励学生广泛学习，融会贯通。他的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，至今仍是激励人们学习的格言。 此外，本卷还将探讨荀子对“天命”的看法，他主张“天命论”，认为自然规律是客观存在的，人类应该认识并利用它，而不是屈服于它。这种朴素的唯物主义思想，为后世的科学思想埋下了伏笔。 《傅佩荣讲中国四哲套装》中的本卷，将带领读者走进荀子严谨而富有洞见的理性世界。我们将学习如何认识人性的复杂性，如何通过后天的努力和社会的规范来完善自我；如何理解礼法在社会秩序中的重要作用；如何通过坚持不懈的学习，实现个人价值和社会贡献。荀子的思想，如同一把锐利的工具，帮助我们剖析问题，认识现实，并找到解决问题的有效途径。 套装的价值：思想的传承与现代的回响 《傅佩荣讲中国四哲套装》并非简单地将四位哲学家的思想并列，而是通过傅佩荣先生的深刻解读，展现了他们思想之间内在的联系与区别，以及他们在中国思想史上相互辉映的地位。这套书的价值在于： 系统性与深入性： 它不仅仅是浅尝辄止的介绍，而是对四位哲学家的思想进行系统、深入的梳理和解读，让读者能够全面地把握他们的核心观点。 启发性与现代性： 傅佩荣先生以现代人的视角，结合当下的社会现实，解读古人的智慧，让这些千年智慧焕发新的生命力，对我们解决现实问题具有重要的启示意义。 易读性与趣味性： 尽管涉及的是深刻的哲学思想，但通过傅佩荣先生生动、形象的讲解，使得这些内容变得易于理解，引人入胜，即使是对哲学不甚了解的读者，也能从中获得宝贵的思想启迪。 传承与发展： 这套书承载着中国优秀传统文化的精髓，引领读者走进中国古代思想的殿堂，感受中华民族深厚的文化底蕴，并从中汲取力量，传承和发展中华文明。 无论是对中国传统文化感兴趣的初学者，还是对哲学思想有深入探究的读者，这套《傅佩荣讲中国四哲套装》都将是一份宝贵的精神财富。它将带领您在思想的海洋中遨游，感受古人智慧的光芒，照亮您的人生道路，帮助您更好地认识自己，认识世界，并在这个时代找到属于自己的位置。

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作为一名常年被快节奏生活压得喘不过气的都市人，我原以为阅读中国古代哲学是一件奢侈且困难的事情。然而，这套书的问世，无异于在喧嚣中为我开辟了一方清净的竹林。作者的文风极其舒缓、沉静，仿佛能将外界的噪音都隔绝开来。他擅长运用长句，但这些长句的结构却井然有序，如同精心编织的挂毯，层次分明，读起来有一种韵律感和节奏美。最让我感动的是，书中对几位哲人“孤独的求索”过程的描绘。他们并非高高在上的圣人，而是有着清晰的情感起伏和人生困惑的探索者。这种人性化的刻画，让我瞬间拉近了与他们的距离，不再觉得他们是历史书上的僵硬头像。阅读这套书的过程，更像是一次深入的自我对话和精神洗礼，它教会我如何慢下来，如何关注内心最本质的需求，而不是被外在的浮华所裹挟。它提供的不是标准答案，而是更优质的问题，这些问题将陪伴我未来很长一段时间的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸质都让人眼前一亮，拿到手就感觉沉甸甸的，很有分量。内页的排版设计也十分用心，字号适中，行距舒适，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。我特别喜欢它在引用原著时的处理方式，既保证了准确性，又不会显得过于晦涩难懂。作者在阐述复杂概念时，总能找到非常贴近生活的比喻和例子，让人豁然开朗。比如，他对“仁”的解释，不再是高高在上的道德说教，而是深入到日常的人际交往之中，让人觉得传统哲学并非遥不可及的古董，而是可以指导我们当下生活的智慧结晶。尤其值得一提的是，书中对几位思想家思想演变的梳理脉络清晰，让人能清晰地看到他们在不同人生阶段如何调整和深化自己的认知，这种动态的视角比僵硬的知识点罗列要生动得多。阅读过程中，我常常会停下来，合上书本，沉思良久，思考这些古老的智慧如何能应用到我目前的工作和家庭关系中去。这种引发深度思考的阅读体验，是很多快餐式读物无法给予的，它真正做到了“润物细无声”地滋养读者的心灵。

评分☆☆☆☆☆

这套书的价值，不仅仅在于知识的传递，更在于它提供了一种极佳的批判性思维训练范本。作者在梳理思想体系时，总会巧妙地设置几个“思辨的陷阱”，引导读者去质疑那些看似理所当然的传统定论。他不会直接告诉你“对”或“错”，而是将正反两方的论据都呈现得非常有力，让你在比较和权衡中形成自己的独立判断。这种“不替读者做决定”的写作态度，是我非常赞赏的。比如，对于某位哲人在权力斗争中的“策略”解读，书中并未一味赞扬其高明，而是深入剖析了这种策略背后隐藏的道德代价和社会影响，这种平衡的视角，远比单向度的赞美或批判要深刻得多。此外，该书的注释系统做得非常精良，每当遇到关键的典故或人名时，旁边的注解总能及时给出背景信息，有效避免了读者在查阅资料上浪费时间，让阅读的流畅性得以最大程度的保留。这套书真正做到了，既能满足专业读者的深度需求，也能让初学者顺利入门。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我对哲学类书籍通常是敬而远之的，总觉得太枯燥，太学院派。但是，这套书完全颠覆了我的成见。它给我的感觉更像是一部精彩的历史人物传记，只是主角的思想深度远超一般帝王将相。作者的叙事节奏把握得非常好，总能在适当的时候抛出一个引人深思的问题，吊足读者的胃口，让你忍不住想知道古人是如何给出答案的。我尤其欣赏作者在解读那些拗口的古文时所采取的策略——他不是简单地翻译，而是深入挖掘其背后的文化语境和情感内核。举个例子，书中对“天人合一”概念的阐释，不再是空泛的口号，而是结合了古代的自然观测、祭祀礼仪甚至他们的日常生活细节，描绘出一种人与自然和谐共处的具体图景。这种将思想“落地”的处理方式，极大地增强了阅读的趣味性和代入感。读完后，我感觉自己不仅学到了一套理论，更重要的是，获得了一种审视世界的全新视角，看待周遭万物的方式都变得更加谦卑和有敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

这套书的阅读体验，简直就是一场穿越时空的哲学对话。作者的语言功力极深，他不像某些学者那样故作高深，而是用一种近乎娓娓道来的叙事方式，将那些深邃的哲学思辨变得触手可及。我个人对古代思想家的那种“入世又出世”的矛盾心态一直很好奇，而这套书恰恰在这方面做了非常深入的挖掘。它没有简单地将这些哲人塑造成完人，而是着重展现了他们在面对时代困境、个人抱负与现实限制之间的挣扎与权衡。比如，书中对某位哲人晚年心境的描摹，那种看透世事后的淡然与悲悯，读起来让人心头一紧，仿佛自己也一同经历了那段漫长的岁月沉淀。更绝妙的是，作者在论述不同学派观点碰撞时，那种鞭辟入里的分析，使得原本可能水火不容的流派，在他笔下也展现出相互印证、相互补充的一面。这不仅拓宽了我的认知边界，更重要的是，让我体会到真正的智慧是包容和开放的，而非教条和排他的。对于想系统了解中国古代思想脉络的读者来说，这套书无疑是提供了一张高质量的思维导图。

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傅佩荣先生的书每本都好，值得阅读收藏。

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好书，值得好好学习研究

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图书很满意 质量很好 就是很贵 常常不能买得起

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京东活动优惠购买，很好的书，谢谢京东的优质服务

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京东商城的忠实粉，买了好多书都没看，有时间再看～:

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书质量很好，屯书一波。

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一如既往的好，质量可靠，价格实惠，送货及时！相信京东！