國外馬剋思學譯叢·馬剋思：思想傳記 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　馬剋思學是關於馬剋思生平事業、著作版本和思想理論的研究，其考據研究和文本解讀研究以及取得的理論成果對當代馬剋思哲學産生瞭重大的影響。本叢書通過對國外馬剋思學研究的梳理和譯介，試圖從國外馬剋思學主要代錶人物、基本觀點，研究方法等多個層麵，揭示國外馬剋思哲學在當代的新發展、新階段和新特點，以期為中國馬剋思哲學研究提供基礎性資料和理論參照，為創建和發展中國馬剋思哲學提供新的研究視野和理論空間。

內容簡介

　　《國外馬剋思學譯叢·馬剋思：思想傳記》是德國馬剋思學研究專傢伊林·費徹爾的著作，費徹爾從馬剋思的文本齣發，對馬剋思的思想觀點進行瞭考證，迴顧瞭整個馬剋思思想發展進步的曆程，具有重要的學術價值。

內頁插圖

目錄

第一章 齣身——在特裏爾的求學時代
第二章 在波恩和柏林求學以及與“左派黑格爾分子”相遇
第三章 自由派的《萊茵報》的編輯
第四章 自由的道路、巴黎和《德法年鑒》
第五章 《國民經濟學和哲學》
第六章 唯物主義曆史觀草圖。
第七章 市民的階級國傢和共産主義社會
第八章 1848年革命和《共産黨宣言》
第九章 歐洲革命的失敗和“波拿巴主義”
第十章 未完成的主要著作和準備工作
第十一章 卡爾·馬剋思作為工人運動的政治傢
第十二章 對世界政治的評注
第十三章 卡爾·馬剋思——私人生活
索引
參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　馬剋思再次說明瞭宗教的本質：“宗教裏的苦難既是現實的苦難的錶現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的製度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”①最後一句話常常被錯誤地援引為“為瞭人民的鴉片”，18世紀激進的無神論啓濛者就是這樣描述的。他們認為各種宗教是為瞭加強對未成年教徒的監護的“神職人員的欺詐”。馬剋思斷定在宗教中還有痛苦的清楚錶現、苦難者和被壓迫者的嘆息，甚至對他們的苦難的抗議，就此而言，馬剋思是比較慈悲的。
　　不過，對對宗教的批判僅僅是序幕。改變社會、此岸，使貧窮和睏苦消失，並由此使宗教成為多餘的，這個任務是關鍵性的。這關係到對德國社會狀況的改革。但德國的現狀“低於曆史水平……低於一切批判”。在法國和英國，現代國傢已經實現，而在德國，人們試圖維護被虛幻地神化瞭的半封建主義和在宗教掩飾之下的君主政體。因此，即使存在著對德國現實的政治關係的批判，人們仍然停留於先進的發展水平之下。而“德國的法哲學和國傢哲學是唯一與正式的當代現實保持在同等水平上的”。黑格爾的法哲學與德國之外的政治、社會現實一緻。“因此，德國人民必須把自己這種夢想的曆史一並歸入自己的現存製度，不僅批判這種現存製度，而且同時還要批判這種製度的抽象繼續[黑格爾的法哲學中的，作者注]。”他們的未來不能局限於“對他們現實的……製度的直接否定”，“因為他們觀念上的製度就具有對他們現實的製度的直接否定，而他們觀念上的製度的直接實現，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎已經經曆過瞭”②。隻有當批判與“德國法哲學和國傢哲學”聯係起來，批判纔能超越貧睏的當代。
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前言/序言

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2主要觀點馬剋思學在西方資産階級學術界能夠作為一個特殊的研究領域齣現，其本身就很說明問題。一方麵，它說明對於馬剋思主義的存在和影響資産階級的思想傢們再也不能視而不見，采取不予理采的態度瞭，他們不得不認真地對待它；另一方麵，它說明對馬剋思思想和馬剋思主義的不同解釋已經成為意識形態鬥爭的對象和重要領域，它的齣現本身就富於挑戰性。用馬剋思學傢們自己的話說，它是針對馬剋思主義者對馬剋思和馬剋思主義的研究，特彆是針對恩格斯、列寜等馬剋思主義者對馬剋思思想的“麯解”提齣來的。資産階級的馬剋思學傢們認為，要對馬剋思的學說“正本清源”，就要像科學傢們對待他們的科學研究對象一樣來對待馬剋思和馬剋思主義，即不僅要使用一些“科學的”手段和方法，而且也應該是超黨派的。為此，他們一方麵力圖把自己的活動限製在專業範圍內，並標榜其對待馬剋思主義的“科學中立性”；另一方麵也以學者特有的認真精神、以其固有的偏見和模式對馬剋思的生平、著作和思想做經院式的考察和詮釋。

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馬剋思學堅持“兩個馬剋思”（見“青年馬剋思與老年馬剋思的對立”條）、“恩格斯反對馬剋思”（見“馬剋思與恩格斯的對立”條）、“馬剋思反對馬剋思主義”和“列寜主義反對馬剋思主義”等謬論。在西方馬剋思學傢看來，所謂“馬剋思反對馬剋思主義”，其所指主要還不是針對巴枯寜為首的“反權威派”對馬剋思思想的歪麯，馬剋思本人斷然聲明“我自己不是馬剋思主義者”這一事實，而是恩格斯對馬剋思主義的所謂“構想”。在他們看來，馬剋思的思想跟馬剋思主義沒有任何關係，馬剋思主義是馬剋思死後由恩格斯的腦袋構想齣來的。它打上瞭“濛昧主義的印記”。他們說，馬剋思的社會批判理論強調主觀意識的能動作用，而恩格斯所“獨撰的”馬剋思主義則相信有一種宏觀宇宙力量決定瞭曆史的必然道路，把革命的曆史發展看成是由經濟形態和階級鬥爭所決定的多少有些自動的過程；他們說，馬剋思所主張的是“人類中心說”。馬剋思把人基本上看作是實踐的存在物，認為人通過自己的活動改變自然界，使之人化，也就是說，為人的目的利用這個世界，從而給它賦予人的性質。而恩格斯則是一個形而上學的唯物主義者，他認為宇宙中的基本力量是物質和運動，自然界和人類曆史都是從這兩種力量中導引齣來的；他們認為，馬剋思的東西至多是一種理論或學說，而恩格斯的“科學社會主義”的馬剋思主義（認為它特彆發端於恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》）則把馬剋思的思想，特彆是符閤那個時期精神的科學和實證主義意嚮加以過分的係統化，從而有可能使彆人把它變成絕對真理或意識形態體係。馬剋思學傢認為，恩格斯的馬剋思主義“背離瞭”馬剋思，是實質上的“恩格斯主義”。所謂“列寜主義反對馬剋思主義”，其主要觀點是，認為馬剋思主義僅僅是一種西歐現象，而列寜主義則隻是在俄國土地上産生的現象，列寜主義是對馬剋思主義原則的偏離；認為馬剋思恩格斯是革命的理論傢，列寜則首先是革命的戰略傢和策略傢，馬剋思主義是關係社會革命的學說，列寜主義首先是包含“先鋒黨”理論和“民主集中製”原則等的革命的意識形態；說列寜主義發展瞭恩格斯的“退化的馬剋思主義”的某些思想，同時還加深瞭這種“退化”，它反映瞭不發達國傢的現實需要，但是這種反映也不是很充分的。在工業發達國傢中，它是不能應用的。

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很薄的一本小冊子，但是對於瞭解馬剋思的學說還是很有幫助的。。老師推薦的

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