南非的啓示：曼德拉傳·從南非看中國·新南非十九年 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　“我們時代少有的百科全書式的學者”秦暉從南非發現另一個中國，反思福利、暫住證、農民工工棚、非法強拆、新農村

　　主要觀點：

　　曼德拉不是霍梅尼式的“聖人”或曹操式的“英雄”，更不是綠林式的梟雄，他是集道義與理智、勇氣與寬容於一身的聖雄式人物。聖雄不是完人，但他給南非帶來瞭希望。因此，無論基於價值判斷還是基於功效判斷，曼德拉投身“革命”如果說無須被“崇拜”的話，那麼至少也是不該被詛咒的。

　　——“曼德拉現象”的曆史意義

　　許多國傢、包括印度與拉美的貧民主要特徵就是貧睏。而與此不同的是：南非的“進城黑人”與中國的“進城農民”除瞭貧睏，更嚴重的問題是公民權利的缺失。他們不僅是窮人，而且是“賤人”。當然，印度民間的種姓製下也有“賤民”，但那裏的“賤民”隻受民間傳統的歧視，國傢把這種歧視視為非法。而中國與南非的賤民受到的恰恰是來自國傢的“閤法”歧視。

　　——從南非看中國

　　南非共大概可以說是當代世界最“自信”的共産黨之一——她的自信錶現在不害怕在民主政治舞颱上與彆人公平競爭，自信可以靠講理、靠做事，而不是靠“專政”，靠強權封彆人的嘴來取勝。南非共從來不是“甘地主義”者，在彆人武力鎮壓她時她會武力抗爭，不會任人宰割束手待斃。但她也不相信武裝奪權，早在武裝鬥爭時期她就已經在自己的綱領中放棄瞭“專政”的說法，更不會用武裝去摧毀憲政民主。

　　——新南非十九年

內容簡介

　　本書由三部分構成：曼德拉傳、從南非看中國、新南非十九年。

　　曼德拉傳自成一體，講述從曼德拉齣生，到領導南非人民廢除種族隔離、建立民主南非、實現種族和解以來的一段曆史。

　　新南非十九年，評述南非自轉型以來的曆史，深度反思南非2008年騷亂事件、南非的民主、南非的工會與社會福利製度，以及轉型後的南非共産黨在社會中的作用。

　　通過對南非的觀察，秦暉注意到發生南非“部族衝突”的黑人多是祖籍不同的“黑人傢園”而在城打工的、南非當局所謂的“流動工人”，他們的“部族矛盾”錶象下有著社會地位的微妙差異：科薩族勞工多是都市貧民區的安傢戶，而祖魯族勞工則多是住集體宿捨、傢屬留守“黑人傢園”的單身勞工。由此他聯想到我們國傢的類似現象，如暫住證、農民工工棚、非法強拆、新農村等，並反思這些現象的製度背景，以及與兩國經濟發展及高速增長時期之間的聯係。從而期望他山之石，能夠攻玉。

作者簡介

　　秦暉，清華大學人文社會科學學院曆史係教授、博士生導師。我們時代少有的百科全書式的學者。主要研究方嚮為農民史與經濟史。主持瞭一係列鄉村調查，主編瞭《農民學叢書》首批六本。主要著作有：

　　《南非的啓示》

　　《共同的底綫》

　　《市場的昨天與今天：商品經濟、市場理性、社會公正》

　　《田園詩與狂想麯：關中模式與前近代社會的再認識》

　　《農村公社、改革與革命》（閤著）

　　《天平集》

　　《耕耘者言：農民學文集》

　　《江浙鄉鎮企業轉製案例研究》

　　《學問中國》（閤著）

目錄

第一部分 南非之魂：曼德拉傳

【第一章】　好望之源

一、鄉村童年

二、篝火旁的少年

三、走嚮茫茫世界

【第二章】　指點江山

一、初露鋒芒

二、重振非國大

【第三章】　衊視惡法

一、和平的“衊視”

二、我的祖國——非洲

三、為自由辯護

四、最後的非暴力抗爭

【第四章】　“民族之矛”

一、“非暴力”已經死亡?

二、“靠槍活著的人將死於槍下!”

【第五章】　誰是“被告”?

一、對自由的審判

二、“曼德拉，繼續戰鬥!”

三、被告席上的“法官”

四、一個黑人在白人法庭上

五、風雲再起

【第六章】　漫漫長夜

一、把牢底坐穿

二、鐵窗之誼——訪馬哈拉吉

三、“勇氣與艱危並長”

四、“曼德拉大學”

五、“釋放曼德拉!”

六、自由之路無坦途

【第七章】　摩西歸來

一、“全人類將為之驕傲”

二、“我的餘生將為你們而奮鬥”

三、馬拉鬆談判

四、問鼎南非

【第八章】　鴛夢難溫

一、龐多姑娘

二、鐵窗柔情

三、勞燕分飛

【第九章】　前路迢迢

一、治國之道

二、“既沒有奇跡，也沒有災難”

三、“民主不能輸齣，但正義沒有國界”

第二部分 南非的啓示

“好望”降臨好望角：“曼德拉現象”的曆史意義

從南非看中國：“低人權優勢”下的“經濟奇跡”

一、吾國吾民：背景的比較

二、其人其地：體製的比較

三、何去何從：前景的比較

附錄　另一個奇跡：南非經濟發展中的低人權優勢

“彩虹”的啓示：新南非十九年評述

一、2008年排外騷亂說明瞭什麼？

二、在什麼意義上“南非仍是中國的前車之鑒”？

三、民主政治的“中庸之道”

四、“非洲的瑞典”：民主南非的工會與福利製度

五、繁榮之路無坦途：南非的經濟結構調整與發展前景

六、“約翰內斯堡變成瞭索韋托加桑頓”：新南非的城市治理睏局與“美國式城市化”趨勢

七、“民主社會主義”的南非共産黨

精彩書摘

　　“排外騷亂埋沒‘彩虹之光’”?

　　就負麵消息而言，2008年應當是國際上對新南非預期相對最悲觀的一年。我們對南非轉型期問題的觀察就從這一年開始吧。

　　2008年5月中下旬以來，南非最大城市約翰內斯堡等地發生瞭本國籍貧民以暴力手段驅逐外籍勞工的大規模排外騷亂。從5月12日在約堡的亞曆山大鎮貧民區開始，然後蔓延到德班、開普敦等地，西開普省南部和姆普馬蘭加省、西北省和自由邦省的部分地區也受波及。事後統計，這次事件共造成62人死亡，幾乎等於新世紀以來此前8年多（2000年至2008年3月）“排外暴力”案件遇難者（67人）的總和。死者中雖有21人是南非公民，但據認為他們是混亂中被“誤傷”的，攻擊顯然還是針對外籍勞工，主要是來自馬拉維，津巴布韋和莫桑比剋的貧睏黑人，而且相當部分還是在南非境內有同胞的祖魯、坎瓜尼、恩德貝萊等跨境部族的外勞。南非時任總統姆貝基於5月21日下令齣動軍隊平息暴力，這是1994年南非民主化、廢除種族隔離製度後第一次為國內治安事件動用軍隊。當時拘捕瞭1400多人，絕大部分事態平息後獲釋，有137人被定罪。

　　南非治安問題雖然一嚮很嚴重，但是種族隔離廢除後十多年還發生如此規模的暴力仍然令人震驚。國際社會對此高度關注。南非國內主流輿論在譴責排外暴行的同時，主要是批評非國大政府處置不當，沒有及時製止暴力，沒有盡到保障外籍勞工人權的責任。同時，這次事件也被與“後種族隔離時代”的南非政治形勢相聯係。姆貝基政府的一些官員和反對黨民主聯盟的議員都提到，很多排外暴徒聲稱是非國大青年聯盟（祖馬曾長期領導該聯盟，並以此為其在非國大內的權力基礎）的人，有人在施暴時高唱時任非國大主席雅各布.祖馬（當時已與姆貝基總統鬧翻，後來取而代之成為南非總統，並迫使姆貝基一派離開非國大另組反對黨）的競選歌麯《溫希尼.瓦米》，有人還提到暴徒唱的祖馬另一首更激烈的競選歌《把我的機槍給我》。這些報道意指祖馬的“黑人南非民粹主義”傾嚮要為排外情緒的蔓延和排外暴力的發生負責。而祖馬則強烈反駁，並反指政府處置危機不力。不過祖馬也承認他的競選歌麯被暴徒使用，並錶示遺憾。

　　但是盡管互相指責，南非各政治力量對排外暴力本身還是與國外輿論一樣一緻譴責的。事態中與事態平息後南非政府也采取瞭很多措施來製止暴力，懲治凶徒，救濟和安置受害者，處理善後事宜。此後幾年南非迄未再發生如此規模的排外事件。即便此後不久南非就發生政府更替，被認為是更加“民粹主義”的祖馬通過競選把據說更傾嚮“自由主義”的姆貝基趕下瞭颱，使人們擔心南非的排外傾嚮會更加抬頭。但是祖馬執政這幾年確實沒有再齣現5.12式的暴力事件。盡管由於下文述及的種種原因，外籍勞工在南非的存在空間日益狹小，人們對南非人的“排外心理”之擔憂也始終揮之不去。

　　恰恰在不久前，因筆者的一次報告引起的關於“貧民區”問題的討論中，南非案例也被提到。而在種族隔離製度廢除15年、南非本國黑人取得瞭遷徙自由與大城市居住權後的今天，對這次由民間（請注意不是政府）爆發的驅逐外國（請注意不是本國黑人或農民）打工者的事件，我國傳媒也像世界傳媒一樣再次注目於南非，諸如“排外騷亂埋沒‘彩虹之光’”[1]的驚呼不絕於耳。

　　這次騷亂中最令人感到可悲的是：今天南非對外籍勞工施暴的那些暴徒基本都是本國黑人貧民，種族隔離時代他們隻能待在城外的索韋托，“白人的約翰內斯堡”是不許他們安傢的。15年前由於民主化的勝利他們剛剛取得瞭不被驅逐的權利，如今他們卻要驅逐比自己更弱勢的外籍黑人勞工。這次成為騷亂中心的約翰內斯堡市亞曆山大地區，幾十年前就曾經發生過南非本國黑人貧民的“違章建築”被白人當局搗毀導緻舉世震驚的大事件。換言之，那些如今野蠻地驅逐彆人的人當年自己也正是被白人驅逐的對象！這說明瞭“完全平等”說來容易做來難。許多人抱怨強者對自己的不平等，卻往往把不平等施加於更弱者。

　　其實南非當年的“窮白人”不也是這樣嗎？當年的“窮白人”嚮白人資本傢要平等，但是他們惱怒“進城黑人”搶瞭自己的飯碗，對黑人的排斥卻比中産白人更厲害。正是他們構成極端種族隔離勢力的社會基礎——這很容易理解：樂於雇傭廉價勞動力的白人資本傢對黑人勞工的歧視倒不像麵臨黑人勞工競爭的白人勞工那麼強烈。事實上，當年南非白人兩大族群——英裔白人與荷裔白人（即布爾人或阿非利堪人）中，在種族問題上前者較開明而後者更頑固，其原因也正在於當時英裔白人中多為中産階層與企業傢，而傳統上從事農牧業的布爾人進城後多從事藍領工作，直接麵臨與黑人勞工的競爭。由此不難理解：甚至連以“全世界無産者聯閤起來”為旗號的南非共産黨，成立之初也因其社會基礎為白人勞工而一度陷於“白人沙文主義”不能自拔。隻是在當時共産國際基於“世界革命”需要而嚴加訓斥後，該黨纔轉嚮瞭依托黑人解放運動求發展的正確道路。

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秦歸的書一如既往滴犀利。

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如果權力不産生於社會契約，不來自民主授予也不對公民負責，那就會造成：國傢權力極大而責任極小，從而限製國傢權力的自由主義要求與擴大國傢責任的社會民主要求，根本就不可能構成對立。為瞭實現低限度的自由權利與社會保障，就需要有權責對應的民主體製——而這，就是現代左右派都必須持守的共同底綫。

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