西方哲學原著選輯：俄國哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《西方哲學原著選輯：俄國哲學》選取瞭11至21世紀俄國哲學史上的32位重要思想傢和哲學傢，從他們的著作中選齣瞭有代錶性或有特色的篇章或片段譯成漢語，並在譯文前麵對每一位俄國哲學傢的生平和主要觀點做瞭簡要說明。《西方哲學原著選輯：俄國哲學》按曆史年代順序把俄國哲學發展分為四個階段：（一）10-16世紀的曆史哲學與民族意識；（二）18-19世紀上半期的啓濛主義和斯拉夫主義；（三）19世紀中期-20世紀初的主要哲學思想；（四）19世紀末-20世紀上半期諸多哲學流派。
　　《西方哲學原著選輯：俄國哲學》不僅是一部俄國哲學史的翻譯著作集，而且具有一定的研究和導讀性質。編者不僅對所選每一位俄國哲學傢有介紹，而且對俄國哲學史的每個階段和各階段主要哲學派彆的思想特點都做瞭簡要概括和論述。

作者簡介

　　徐鳳林，北大哲學係教授，俄國哲學專傢，有多部著作問世。

目錄

上捲
第一章 10-16世紀的曆史哲學與民族意識
1．伊拉裏昂
《論律法與恩典》（1037-1050年）
2．莫諾馬赫
《訓言》（1117年）
3．聖尼爾
《隱修生活規章》（16世紀初）
4．菲洛費伊
《緻瓦西裏大公》（1514-1521年）
《緻全俄大公和國王伊凡·瓦西裏耶維奇》（1542年）
第二章 18-19世紀上半期的啓濛主義和斯拉夫主義
（一）啓濛主義
5．羅濛諾索夫
6．拉吉捨夫
《從彼得堡到莫斯科旅行記》（1790年）
《論人，人的死與不死》（1809年）
7．恰達耶夫
《哲學書簡》第一封（1829年）
《瘋人的辯護》（1837年）
（二）斯拉夫主義
8．霍米亞科夫
《論舊與新》（1839年）
9．基列耶夫斯基
《答霍米亞科夫》（1839年）
《論歐洲文明的特徵及其與俄羅斯文明的關係》（1852年）
第三章 19世紀中期-20世紀初的主要哲學思潮
（一）個性自由的哲學辯護
10．彆林斯基
11．赫爾岑
《來自彼岸》（1855年）
12．巴枯寜
13．皮薩列夫
《19世紀的經院哲學》（1861年）
（二）存在哲學與道德哲學
14．陀思妥耶夫斯基
《地下室手記》（1864年）
15．托爾斯泰
《生命概念》（1887年）
《我們的生命觀》（1907年）
《唯一誡命》（1909年）
（三）宗教哲學與人學
16．索洛維約夫
《完整知識的哲學原理》（1877年）
《上帝概念（維護斯賓諾莎）》（1897年）
17．謝·特魯彆茨科伊
《論人類意識的本性》（1891年）
18．涅斯梅洛夫
《新約啓示學說中的生命意義問題》（1895年）
《關於人的科學》（1899-1901年）

下捲
第四章 19世紀末一20世紀上半期諸哲學流派
（一）馬剋思主義哲學
19．普列漢諾夫
20．列寜
21．波格丹諾夫
22．布哈林
（二）新宗教意識與宗教哲學
23．羅紮諾夫
《基督教是消極的還是積極的？》（1899年）
《萌芽》（1899年）
24．梅列日科夫斯基
《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（1905年）
《論新宗教行動——緻彆爾嘉耶夫的公開信》（1905年）
《為什麼復活？——宗教個性與社會性》（1916年）
25．布爾加科夫
《不夜之光：直覺與思辨》（1917年）
《哲學的悲劇》（1920年）
26．伊裏因
《哲學是一種精神活動》（1915年）
《黑格爾哲學是關於神與人的具體性的學說》（1918年）
（三）直覺主義認識論
27．洛斯基
《感性的、理智的和神秘的直覺》（1938年）
28．弗蘭剋
《知識對象——論抽象知識的基礎和界限》（1915年）
（四）俄國存在哲學
29．捨斯托夫
《陀思妥耶夫斯基與尼采（悲劇哲學）》（1903年）
《在約伯的天平上》（1929年）
30．彆爾嘉耶夫
《悲劇與日常性》（1905年）
《自由精神哲學——基督教的問題與辯護》（1927年）
（五）語言哲學與藝術哲學
31．葉·特魯彆茨科伊
《色彩中的思辨：古代俄羅斯宗教繪畫中的生命意義問題》
（1916年）
《古代俄羅斯聖像畫中的兩個世界》（1916年）
32．弗洛連斯基
《理性與辯證法》（1914年）
《思想的分水嶺》（1918-1922年）
人名譯名對照錶
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評分☆☆☆☆☆

《來自彼岸》（1855年）

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30．彆爾嘉耶夫

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《唯一誡命》（1909年）

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　　說罷，他拔齣劍來，在每個巨人的胸口上猛刺一劍，然後他走到那些騎士麵前說："完事瞭，那兩個巨人都被我給解決瞭，可真是一場驚心動魄的遭遇呀。他們見勢不妙就把大樹連根拔起進行頑抗，當然啦，麵對本人這樣一下子能打死七個的英雄，那是徒勞的。"

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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19．普列漢諾夫

評分☆☆☆☆☆

第一章 10-16世紀的曆史哲學與民族意識

評分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之

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7．恰達耶夫

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