具体描述
内容简介
《论语本解（修订版）》包含对《论语》的注释、今译和附论。注释和今译是作者在《论语注译》（1990年）的基础上增订完善而成的。不同于目前通行的各种《论语》注译本，《论语本解（修订版）》的注释更加精当，尤其十分注意《论语》自身的语词互解互证，这对于理解《论语》本意非常必要，而且更有举一反三的好处。加上简洁的译文和通过附论对孔子及《论语》的全面解说，凡是希望了解《论语》的人，《论语本解（修订版）》是一本合适的入门书；对于《论语》研究者，也有相当的参考价值。《论语本解（修订版）》获第六届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学，2013年）。
作者简介
孙钦善，1934年生，山东乳山人。现任北京大学中文系教授、博士生导师。历任北京大学古文献研究所所长。著有《高适集校注》、《龚自珍诗文选》、《论语注译》、《正平版论语集解校点》、《定州汉墓竹简论语校点》、《中国古文献学史》、《中国古文献学》、《中国古文献学文选》、《全宋诗》（合作主编）等。内页插图
目录
引言学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
[附论]
一孔子的时代和生平
二《论语》的成书流传和整理
三《论语》和孔子的思想内涵及其历史影响、现实意义
四《论语》的语言价值和文学价值
《论语》阅读参考书目
精彩书摘
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因为我而拘束。你们平常总是说：‘不了解我啊！’如果有人了解你们，那么你们将怎样做呢？”
子路急忙答道：“拥有一千辆兵车的国家，局促地处在大国中间，外面受到军事进犯，里面发生灾情饥荒；我来治理它，等到三年，可使民众勇敢有力，并且明白道义。”夫子微微一笑。
孔子问：“冉求！你怎么样？”
答道：“疆土纵横六七十里，或者纵横五六十里的小国，我来治理它，等到三年，可使民众富足。至于礼乐教化，有待君子推行了。”
又问：“公西赤！你怎么样？”
答道：“不敢说能干什么，愿意学习。宗庙祭祀之事，或者朝会聘问仪式，自己穿戴好礼服礼帽，愿做一个执行礼仪的小相。”
又问：“曾点！你怎么样？”
曾皙正在弹瑟，瑟声稀落而尽，铿的一声，放下瑟站起来，答道：“我的志向不同于前面三君讲的。”
孔子说：“何妨呢？也不过是各自谈谈志向。”
曾皙说：“暮春时节，春服已经换上，约上青年五六人，少年六七人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌归来。”
夫子长长叹了一声说：“我赞同曾点的志向。”
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在最后。曾皙向孔子问道：“他们三人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙说：“先生为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家靠的是礼让，他出言不逊，所以笑他。”
曾皙说：“难道冉求讲的就不是国家吗？”
孔子说：“怎见得疆土纵横六七十里或者五六十里不是国家呢？”
曾皙说：“难道公西赤讲的就不是国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀，朝会聘问，不是诸侯国的事又是什么？公西赤如做小相，谁还能做其大相？”
……
前言/序言
用户评价
手中捧着《论语本解（修订版）》，一股朴实无华的气息扑面而来。我一直是个喜欢沉下心来阅读的人，尤其是在面对像《论语》这样充满智慧的经典时。市面上关于《论语》的书籍琳琅满目，但我总觉得，太多的解读，反而会模糊了原著的光芒。我更倾向于那种能够帮助我回归本源，直接与经典对话的书籍。“本解”这两个字，无疑正契合了我的这种需求，它暗示着一种深入本质、直击核心的解读方式。同时，“修订版”的字样，让我看到了作者对知识的严谨和对品质的追求，这无疑增加了我对这本书的信心。我希望这本书能够提供一种清晰、准确、不带过多个人偏见的视角，让我能够更深刻地理解孔子及其弟子们的思想，并从中获得启发，在浮躁的现代社会中，找到一份内心的宁静与力量。
评分这次有幸接触到《论语本解（修订版）》，说实话，最初是被它的名字所吸引。它不像市面上那些动辄加上“人生必读”、“让你顿悟”等字样的书，而是显得内敛而有力量。“本解”二字，我理解为一种回归本源、深入浅出的解读方式。我平时阅读习惯比较杂，涉猎广泛，但对于中国传统文化，尤其是儒家思想，总觉得有些隔膜。我渴望找到一本能够真正打通我与经典之间壁垒的书，让我不再觉得古文晦涩难懂，而是能够体会到其中蕴含的深邃智慧。这本书的“修订版”字样，也让我觉得它经过了时间的考验和作者的反复推敲，质量应该更有保障。我希望它能够提供一种不同于以往的阅读体验，让我能够更轻松、更有效地理解《论语》的原意，并将其中的道理融会贯通，应用于自己的生活和思考中。我尤其期待它在语言的翻译上能够做到既保留原汁原味，又通俗易懂，能够让我感受到中国文字的魅力。
评分当我第一眼看到《论语本解（修订版）》的时候，内心就涌起一股莫名的亲切感。我一直认为，经典之所以成为经典，在于它能够跨越时空的限制，与每一个时代的读者产生共鸣。然而，随着时间的推移，语言和文化的变迁，我们理解经典也变得越来越困难。《论语》作为中国传统文化的重要基石，自然也不例外。我一直很想找到一本能够真正帮助我“读懂”《论语》的书，不是那些溢美之词的赞颂，也不是故弄玄虚的玄学解读，而是能够让我回到原点，去体会孔子及其弟子们最朴素、最真挚的思想。这本书的“本解”二字，让我看到了这种可能性，而“修订版”更是增添了一份我对它质量的信任。我希望这本书能够像一位温和的向导，带领我深入《论语》的内在世界，去感受那份跨越千年的智慧与启迪，让我在现代社会中，也能从中汲取养分，获得力量。
评分最近在书架上看到《论语本解（修订版）》，第一眼就被它低调而内敛的书名吸引了。我一直认为，真正有价值的书，往往不需要过多的宣传和华丽的辞藻来包装。“本解”两个字，在我看来，传递出一种回归经典、求真务实的态度，这正是我所欣赏的。我个人对传统文化有浓厚的兴趣，但常常觉得市面上的《论语》解读版本过多，各有侧重，有时反而让人难以抓住核心。我希望能找到一本能够帮助我剥离掉那些不必要的枝蔓，直接触及《论语》思想本质的著作。《论语本解（修订版）》恰好满足了我这样的期待。我希望它能够提供一种清晰、严谨的解读框架，让我能够理解每一个字、每一句话在当时的语境下意味着什么，以及孔子本人想要表达的真实意图。阅读这本书，对我而言，是一种精神上的探索，也是对自身认知的一次拓展。
评分这本书，名为《论语本解（修订版）》，在我拿到它的时候，就有一种沉甸甸的期待。我一直对儒家思想，特别是《论语》本身充满了好奇，但市面上太多的解读，有时反而让人眼花缭乱，不知从何下手。这本书的标题“本解”二字，以及“修订版”的字样，让我觉得它可能是一种返璞归真、精益求精的尝试。我喜欢那种能够帮助我直达原典、理解原意的书籍，尤其是在面对经典著作时。每次翻开一本古籍，总希望能感受到作者跨越时空的智慧，而不是被层层叠叠的后人解读所遮蔽。我期望这本书能提供一种清晰、准确、不加过多修饰的视角，让我能够直接接触到孔子及其弟子的原话，并对其中蕴含的道理有更深刻的认识。阅读的过程，对我而言，更像是一次与古人的对话，一次心灵的洗礼。我希望这本书能够成为我进行这种对话的可靠向导，帮助我拨开迷雾，看到那颗最纯粹的智慧之光。它的装帧设计我也很在意，精美而不失厚重感，握在手中，仿佛就多了一份阅读的仪式感。
评分曾皙正在弹瑟，瑟声稀落而尽，铿的一声，放下瑟站起来，答道：“我的志向不同于前面三君讲的。”
评分我早就听说你是个马克思主义者，却一直不知道你是一个自由主义者……读了《哲学家今天的角色》我才知道，你不仅创造了“自由的哲学”，而且做了自由主义教士。所以，苏里慧眼识珠，号召学界人士“都来读读邓晓芒”。起初读《哲学家今天的角色》时，我感到纳闷，自由主义战士刘苏里怎么会与你这位马克思主义哲学家产生了战友般的“共鸣”（参3见对谈录中谈“共鸣”与“共识”的区分一段）。读过对谈后我才明白怎么回事。原来，苏里“峻急”地感到，自由主义阵营已经在“思想‘战线’”丧失阵地——他“峻急”地看到，自由派只有公知，没有哲学家，形势异常严峻……这时，他发现了你——晓芒兄。在他眼里，你是哲学家，“受到[过]严格的哲学训练，对从德国古典哲学入手的西方哲学，有着细致而精到的理解”，有《康德<纯粹理性批判>句读》这样的扎实专著，是“远近闻名的”教授。让苏里感到兴奋的是，你更是一个自由主义公知……他在对谈中告诉学人们，你在两个舞台“使枪弄棒”——“讲坛和书桌”。你的“演讲锋芒毕露，一泻千里”；你的书桌“层出不穷地生产（用词可谓精准！）各类文章，言辞犀利，逻辑严密，论理扎实，包括新权威主义、民粹主义、新左翼，以及《河殇》、新保守主义、第三条道路”，都成了你的“新批判主义”的“批判对象”……你“保持了一位公共知识人应有的姿态和立场”。
评分本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安
评分书籍这种商品应该注明是否精装
评分一八八七年生于美国巴尔的摩，一九一九年在巴黎左岸开设“莎士比亚书店”，吸引了乔伊斯、海明威、菲茨杰拉德、纪德等诸多作家与艺术家，不仅成为英法文学交流的重心，也成为当时美国“迷惘的一代”的精神殿堂。
评分本以为是现代版的，唉
评分3、第286頁/9行：1933年（己卯），1933當作“1939”。
评分其二、以《論語》本文前後互證，并鉤稽群書所載，考察史實，分析義理，闡明思想。類似的例子，俯拾皆是，茲不贅。
评分三年前读那段品评时我就在想：你作为一名“战士”为什么认为我“不是一般的糊涂”？我想搞清楚自己，按你的学理，我究竟在哪方面糊涂，以及怎样一个“不是一般的糊涂”。在对谈录中，唯一能找到的解惑线索是你的这样一句话：“我很早就说过，他[刘小枫]不是一个真正的基督徒，而是一个儒家士大夫。”如果我没有理解错，你的逻辑大体是这样：儒家士大夫等于“不是一般的糊涂”（大前提），刘小枫是儒家士大夫（小前提），所以，刘小枫“不是一般的糊涂”（结论）。我不得不寻找你对大前提的论证。果然，就在这段品评的前面不远，你这样臧否当时的国学热：“国学热的乱象不过表明今天中国人虽然经过了一百年的教化，仍然在观念的现代化这门功课上不及格。”如果我没有理解错，你说的“一百年的教化”指的是现代启蒙教化。倘若如此，你的逻辑就是：没有经过现代启蒙教化就等于“不是一般的糊涂”。于是，我理解了你为什么对我“最近一些年的表现”失望，以及你为什么本来就没有对我“抱太大的希望”——因为，我在八十年代就对现代启蒙教化抱有出自本能的疑虑；因为，我最近一些年来起劲儿地反现代启蒙教化。这让我想到，你很可能已经被启蒙教化彻底征服，成了现代启蒙的炽热教士。新马克思主义者写的《启蒙辩证法》和《理性的毁灭》已经反思过德意志启蒙思想与法西斯主义的复杂关联，你研究德国哲学二十多年，从未反思这一辩证关系。可见，你一直是启蒙教化的炽热教士——用苏里的说法，你是启蒙教化的战士，因为你“对以儒家为代表的传统中国文化持批判态度，无不显示其战士本色，自觉而充满理性”（确切用法应该是充满“启蒙教化的理性”）。既然如此，我现在要对你说：由于你是启蒙教化的教士和战士，我不会回应你，遑论与你论战——这是我不回应你的第二个理由。我需要做的仅仅是，揭露启蒙教化本身的谬误和启蒙理性自身的迷信——但这件事情我已经做过了（参见拙文《学人的德性》）。换句话说，即便我要批判现代西方启蒙哲学，我首先会直接找康德讲理，而非找你讲理。我并不自信，我知道凭靠我自己的心智力量远远不足以找康德讲理，但我可以凭靠柏拉图或者色诺芬或者莱布尼茨或者莱辛的思想智慧找康德讲理，而且可以让这件事情变得轻松有趣。我在康德的同时代人中就已经找到同道：哲人雅可比以写小说的方式来反启蒙，大文豪维兰德也用写小说的方式修理康德（参见利茨玛，《自我之书》，莫光华译，华东师范大学出版社2010）——这意味着，与炽热的启蒙理性讲理是徒劳。
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