具体描述
内容简介
自《人间词话》1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关《人间词话》的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的《人间词话》本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了《人间词话》的精深与影响。可以肯定的是，有关《人间词话》的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的“了解之同情”。在《冯友兰（中国哲学史）上册审查报告》一文中，陈寅恪曾这样写道：“古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”陈寅恪先生这里谈的是“哲学史”，谈的是“古人”，但是揭示的却是一个后学必须遵守的学术通则，当然同样适用于我们对于《人间词话》的研究与阅读。 《国学经典：人间词话》依王幼安先生校订本为据，只是加入了滕本《人间词话新注》多出的13则，题为“人间词话删稿二”，附于王本“人间词话删稿”之后，故改王本“人间词话删稿”为“人间词话删稿一”。希望既能保持王本体例的严谨，又能给读者以相对完整的阅读满足。精彩书评
★古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。 ——陈寅恪目录
人间词话人间词话删稿一人间词话删稿二人间词话附录精彩书摘
人间词话
一
词以境界为最上①。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝在此。
[注释]
①《人间词话》中有不少作者赋予特殊意义的专有名词，“境界”即为其中最为重要的一个。以下译文中凡遇到这类词均不作硬译，而以引号加以标识，读者可通过上下文意细心体会。
[译文]
填词以创造“境界”为最高目的。具有“境界”就会成就高格，就会写出名句。五代、北宋时期的词之所以最为优秀就是因为具有“境界”。
二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
[译文]
诗词中有“造境”，有“写境”，这是理想派和写实派的区别。不过，这两派倒是很难分辨。因为，凡是大诗人所创造的“境界”，一定会和自然吻合；所描写的“境界”，也一定会和理想接近。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”④无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士⑤能自树立耳。
[注释]
①这两句出于北宋欧阳修[蝶恋花]一词，全词如下：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
②这两句出于北宋秦观[踏莎行]一词，全词如下：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”
③这两句出于东晋陶潜《饮酒诗》第五首，全诗如下：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
④这两句出于金代元好问《颍亭留别》一诗，全诗如下：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”
⑤豪杰之士：这里专指文学上不拘一格的大家。
……
用户评价
我对《国学经典：人间词话》这本书的整体感受，可以用“惊艳”来形容。在此之前，我对词的理解，更多停留在表面的辞藻和格律。这本书则彻底颠覆了我原有的认知，让我看到了词更深层次的美学价值和人文内涵。作者对词作的解读，并非是简单的字词注释，而是深入到词作的灵魂深处，挖掘其背后蕴含的情感、思想和哲学。他提出的“意境”概念，更是点睛之笔，让我明白了为何有些词作能够流传千古，引起无数人的共鸣。书中对于一些名家名作的精辟点评，如同一盏明灯，照亮了我理解词的道路。我尤其欣赏作者在分析词作时，能够将作者的个人经历、时代背景与作品内容融为一体，展现出一种宏大的叙事视角。读这本书，仿佛穿越了时空的阻隔，与那些伟大的词人进行了一场心灵的对话。它让我重新审视了宋词的价值，也让我对中国传统文化的传承有了更深的思考。
评分《国学经典：人间词话》这本书，在我看来，是一次关于“美”的极致探索。作者以其深厚的学养和独到的见解，将宋词的艺术魅力展现得淋漓尽致。他并非简单地罗列名篇，而是通过精炼的文字，将那些被时间沉淀下来的精华，以一种充满生命力的姿态呈现出来。他对“意境”的阐释，让我看到了中国古典文学独特的审美追求，那种“景中有情，情中有景”的融合之美，令人心醉神迷。书中对词作的分析，既有对细节的精准把握，又不失对整体的宏观洞察，总能触及词作最动人的部分。我常常会被作者的文字所打动，仿佛能够感受到词人笔下的山川草木，也仿佛能够听到他们内心的低语。这本书让我明白，阅读宋词，不仅仅是欣赏文字，更是一种对生命、对情感、对自然的深刻体悟。它是一本值得反复品读的书，每一次翻阅，都会有新的发现，新的感悟。
评分阅读《国学经典：人间词话》这本书，对我来说，是一次充满惊喜的体验。我原本以为这是一本偏向学术研究的著作，可能会有些晦涩难懂，但事实并非如此。作者以一种极其生动、富有感染力的语言，将复杂的理论知识化为清晰的洞见，让我读来轻松愉悦，却又收获颇丰。他对于词作的解读，不仅仅是停留在技巧层面，更是深入到情感、思想乃至人生哲学的层面，让我看到了宋词更深远的意义。书中对“境界”的论述，尤其让我印象深刻，它不仅是对艺术创作的概括，更是对人生的一种感悟。作者能够将抽象的艺术理念，用贴切的比喻和生动的事例解释清楚，让我这个非专业读者也能够理解并欣赏。这本书让我重新认识了宋词，也让我对中国传统文化有了更深刻的理解和热爱，是一本不可多得的好书。
评分这本《国学经典：人间词话》真是让我爱不释手，每次翻开，都能从中汲取新的养分。它不同于市面上那些枯燥乏味的理论书籍，而是以一种极其生动、富有感染力的方式，将那些沉淀了千年的宋词之美展现得淋漓尽致。作者对词的理解，早已超越了字句的堆砌，而是直指其内在的灵魂与精神。他笔下的“意境”，不仅仅是山水花鸟的简单描摹，更是作者情思与景物的深度融合，达到了“言有尽而意无穷”的境界。读他的文字，仿佛能与古人进行一场跨越时空的对话，感受到他们在那一刻的喜怒哀乐、悲欢离合。尤其是一些对词作的点评，细致入微，又发人深省，常常能点出我之前忽略的妙处，让我对原词有了更深刻的理解。书中对词人创作心境的揣摩，更是令人拍案叫绝，仿佛能看见词人挥毫泼墨时的神情，感受到他笔下流淌的才情。对于我这个对宋词情有独钟的读者来说，这本书无疑是一座宝藏，它不仅丰富了我对宋词的认知，更点燃了我对中国传统文化更深层次的热爱。
评分坦白说，初拿到《国学经典：人间词话》时，我有些犹豫。我对国学经典向来是怀着敬畏之心，担心自己领悟不深，辜负了大师的心血。然而，这本书却以一种极其亲切、平易近人的方式，化解了我的顾虑。作者的语言风格，既有文人的雅致，又不失现代的流畅，读起来丝毫没有隔阂感。他不是高高在上地指点江山，而是像一位博学的朋友，娓娓道来，引导我一同走进宋词的殿堂。他对于词作的剖析，并非一味地卖弄学问，而是循循善诱，让我自己去体会词中的韵味。尤其是一些关于“境界”的论述，虽然抽象，但作者却能用生动的比喻和贴切的例子，将复杂的概念化繁为简，让我豁然开朗。书中对词人创作的时代背景、个人经历的考证，也为理解词作提供了重要的线索，让那些曾经遥不可及的文字，变得鲜活起来。读完此书，我不仅对宋词有了新的认识，更对中国古典文学的博大精深有了更深的敬意。
评分很薄。。。。。。。。。。。
评分不错，老少皆宜，都可以看看
评分王国维先生的名作，值得一看！
评分很喜欢:..王国维1.王国维，他的每一本书几本上都有，这本国学经典人间词话很不错，古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。——陈寅恪词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有成句。自人间词话1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关人间词话的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的人间词话本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了人间词话的精深与影响。可以肯定的是，有关人间词话的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的了解之同情。在冯友兰（中国哲学史）上册审查报告一文中，陈寅恪曾这样写道古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。陈寅恪先生这里谈的是哲学史，谈的是古人，但是揭示的却是一个后学必须遵守的学术通则，当然同样适用于我们对于人间词话的研究与阅读。本书依王幼安先生校订本为据，只是加入了滕本人间词话新注多出的13则，题为人间词话删稿二，附于王本人间词话删稿之后，故改王本人间词话删稿为人间词话删稿一。希望既能保持王本体例的严谨，又能给读者以相对完整的阅读满足。人间词话一词以境界为最上①。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝在此。[注释]①人间词话中有不少作者赋予特殊意义的专有名词，境界即为其中最为重要的一个。以下译文中凡遇到这类词均不作硬译，而以引号加以标识，读者可通过上下文意细心体会。[译文]填词以创造境界为最高目的。具有境界就会成就高格，就会写出名句。五代、北宋时期的词之所以最为优秀就是因为具有境界。二有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。[译文]诗词中有造境，有写境，这是理想派和写实派的区别。不过，这两派倒是很难分辨。因为，凡是大诗人所创造的境界，一定会和自然吻合所描写的境界，也一定会和理想接近。三有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。①可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。②有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山。③寒波澹澹起，
评分这个还是马马虎虎的书的呢。
评分书很好！
评分好好好好好好好好好好好好
评分很喜欢，先买了收藏起来慢慢看。
评分排版好，内容也好，手感不错！
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