內容簡介
聖潔是基督教救贖的目標,基督徒被稱為義,是為瞭成為聖潔。萊爾主教在《基督教經典譯叢:聖潔》中指齣瞭各種對於聖潔的錯誤理解,並闡述瞭聖潔的本質和成聖的道路。《基督教經典譯叢:聖潔》繼承瞭奧古斯丁主義的聖潔傳統,是論述聖潔主題的最經典著作之一。萊爾的思想對於當代著名的神學傢巴刻(J.I.Packer)産生瞭重大的影響。《基督教經典譯叢:聖潔》自1879年齣版以來,一直暢銷不衰。
作者簡介
萊爾(J.C.Ryle,1816—1900),英國19世紀傑齣的福音派傳道人、基督教作傢,曾任英國國教利物浦主教。著述甚豐,最著名的除瞭《聖潔》以外,還有《18世紀英國復興領袖傳》、《四福音釋經默想》、《與神同行》等。
內頁插圖
目錄
中譯本導言
序
引言
罪
成聖
聖潔
爭戰
代價
長進
得救確據
摩西:一個榜樣
羅得:一個警示
一個要迴想的女子:羅得的妻子
基督最大的戰利品
風浪的主宰
基督所建造的教會
對有形教會的警告
你愛我嗎
與基督無關
永不再渴
測不透的豐富
時代的需要
基督是一切
先賢作品摘抄
《得救確據》中注釋的補注
譯後記
精彩書摘
但是,我們用我們手中的聖經,可以解開這個謎。我們承認,人具有一個宏偉殿宇所具有的特徵,上帝曾住在這殿宇中,但如今完全被廢棄瞭,我們今天還能看到這裏有一個破損的窗戶,那裏有一扇損壞瞭的門,那裏又有一根毀壞的柱子,它們留給我們一些這殿宇原來之雄偉設計的痕跡,但是在今天,這殿宇已完完全全失去瞭它的榮美,已經從它原有的尊貴地位墜落瞭。我們看到,除瞭原罪的教義,沒有任何事物能夠解釋人今天的這種復雜的狀態。
除此以外,讓我們記住,全世界的每一個角落為此事實作見證,就是,罪是普世的,是全人類的惡疾。讓我們考察一下吧,從東到西,從南極到北極;地的四極,每一種氣候下的每一個種族;我們社會中每一個階層和階級,從高到低——在每一種情況下,我們都得到同樣的結論。讓我們來考察太平洋上一處遙遠的群島,這片島嶼完全遠離歐洲、亞洲、非洲和美洲,從未接觸過西方的文學藝術或東方的奢華,住在那裏的人對書籍、貨幣、蒸汽機、火藥這一類的事物完全無知,他們從未被現代文明汙染過,然而就是這樣的島嶼,一旦有人登陸,就會發現,各樣罪惡的形式,就如情欲、殘忍、詭詐和迷信,都住在島上。如果島上的居民對什麼事隋都不知道,他們也總知道犯罪!無論在哪裏,人的本性就是“比萬物都詭詐,壞到極處”(耶17:9)。就我個人而言,在證明《創世記》及其摩西有關人的起源記載乃是上帝的默示之事上,沒有比罪的權勢、程度及普世性這樣的事實更為有力的證據瞭。如果我們接受人都是從一對先祖繁衍下來的,而這一對先祖墮落瞭(正如《創世記》3章告訴我們的),那麼,我們也就很容易解釋今天人性的普遍狀態瞭。否認這一點(就如許多人做的),你就會馬上陷入無法解釋的睏境。一句話,人性罪惡的一緻性與普世性,是理解人之復雜性的無可置疑的關鍵。
我確信,罪的嚴重程度及其權勢的最好證據是,它在人生命中頑固的存在,即使是對一個已歸信、在聖靈工作之下的人。《三十九條信綱》第九條說:“罪性的影響仍舊存在——是的,即使是對已經重生的人而言。”人性的敗壞是如此根植於我們的生命中,以至於就是在我們重生、被更新、受洗、不斷成聖、被稱義和成為基督的肢體之後,罪根仍然存留在我們內心的深處,這就好像是屋中牆壁上所長的黴菌,除非我們把這地上的帳棚徹底拆除瞭,否則我們永遠不可能完全清除它們。毫無疑問,在信徒裏麵,罪已經不再掌權瞭。藉著恩典的新規則,罪已經被控製、被監察、被治死和釘死瞭。一個信徒的生命是得勝的,而不是失敗的生命。但是每一天他內心中的掙紮,他在每一天所需要麵對的爭戰,他必須發憤令自己的內心警醒,靈與肉之間的衝突,以及那無人知曉隻有他自己纔能體驗到的內心的“呻吟嘆息”——這一切都說明瞭一個重要的事實,就是它們顯明瞭罪的權勢和生命力。罪的權勢確實強大,乃至它被釘死之後仍舊活著!一個明白這一點的信徒有福瞭:他在基督裏喜樂的同時,不敢信靠自己的肉體;當他說“感謝上帝賜給我們得勝”的同時,絕不會忘記警醒禱告,以免自己落入試探。
……
前言/序言
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10. 一個聖潔的人會追求謙卑。他虛懷若榖,總是看彆人比自己強。他看到自己心中的罪惡比世界上其他任何人都多。
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