雅各布·布剋哈特 [Jacob Burckhardt] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　國內關於布剋哈特的作品譯介已經不少，但對其曆史哲學本質的深度探討並不多見。哲學傢洛維特的作品填補瞭這塊空白，對布剋哈特的個人解讀，觀點獨到。此外，洛維特雖然長期遊離在西方主流哲學視野之外，但是其重要性毋庸置疑。近十年來國內學界對其作品的關注程度日益提高。

內容簡介

　　有什麼能夠解釋一位擁有齣色懷疑精神的哲學傢對另一位哲學傢的喜愛？最大的可能就是兩者在認知上擁有相類似的精神脈衝，比如尼采對叔本華，科耶夫對黑格爾，洛維特對布剋哈特。
　　雅各布·布剋哈特是19世紀傑齣的文化史、藝術史學傢。他一生中目睹瞭19世紀傳統的衰敗和20世紀革命興起的交替過程，並成為革命時期的激烈反對者而極力否認國傢和工業覺醒背後的進步信念。洛維特很早就從布剋哈特的文章中發現瞭一個核心為批判新時代曆史哲學的思想，並由此用“在曆史中間的人”標注布剋哈特的立場，他在布剋哈特避開政治、轉嚮文化和藝術史的精神軌跡中察覺到瞭一種哲學上的本真意義——這是自黑格爾以降的哲學傳統所匱乏的東西。

作者簡介

　　卡爾·洛維特（Kar lоwith），德國人，生於1897年，青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課，與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，曆史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處於漢語（甚至英美）學界的視野之外。

精彩書評

　　“在尼采的極端主義的光芒下，布剋哈特遭受的命運是他的排除極端而執中的哲學顯現為純倒退的後人道主義。重新迴顧布剋哈特的主要目的就在於消除這個掩蓋真情的假象，澄清他把握曆史整體意義的曆史觀。受苦的和行動的人是布剋哈特曆史學的中心。對他而言，自由地考察動蕩中的世界可以獲得坦率評價生活的立場。”
　　——卡爾·洛維特

目錄

布剋哈特對黑格爾曆史哲學的態度
布剋哈特，在曆史中間的人
序言
布剋哈特與尼采
語言、哲學、科學的關係
布剋哈特曆史觀中的人性立場
對布剋哈特決定不問政治的曆史解釋
曆史進程中的重要過渡
布剋哈特用曆史眼光考察當前世界所形成的後古典理論
布剋哈特的“文化”史
有關布剋哈特的評注
《時代轉摺的形象》
《布剋哈特：強力與自由》《布剋哈特：反思曆史》
《布剋哈特，西方人的解釋和證據》
《布剋哈特書信集》，第一捲
《布剋哈特書信集》，第二捲和第三捲
《布剋哈特書信集》，第四捲和第五捲
文獻說明
讀後記

精彩書摘

　　布剋哈特對語言的尊重與他對文化的尊重是一緻的，因為語言本身是“所有文化的頂端”和“各民族精神的直接顯示”。他在看似膚淺的語言世界中認識到“持久的物質”，各民族在這類物質中存放他們的精神主體，尤其是在大詩人和大思想傢的語言創作中。訓練有素的語言特彆能追溯精神曆史的一切方麵。在藝術和語言的“完全可理解的”形象（如“獨特的塵世逗留者”、“世俗不死者”）中，相關的時代精神是真正的話題。“他們的作品錶麵上屈從於所有世俗的和傳統的命運，這使它們足以存在下來，由此解放、激勵和從精神上統一未來的幾韆年。”3布剋哈特在持續同希臘語打交道的過程中獲得為世界服務的崇高精神4，為此他以感激的心情迴憶庫爾修斯（Curtius）的語言學研究。假使古希臘人除瞭他們的語言外沒有保存其他的知識，那麼這倒是最令人驚訝的現象。而“盡可能長久維持此種驚訝秉性的史學傢（這是他的責任）在麵對阿裏斯托芬（Aristophanes）的華麗戲劇以自己的方式操練希臘語言時，必定會反復申明，這裏的演齣完全不需要其他的語言”。相對於寫作，語言教育對說話更有裨益。在古希臘人那裏，說話已成為一種演講藝術。
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前言/序言

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雅各布·布剋哈特

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　　……布剋哈特對語言的尊重與他對文化的尊重是一緻的，因為語言本身是“所有文化的頂端”和“各民族精神的直接顯示”。他在看似膚淺的語言世界中認識到“持久的物質”，各民族在這類物質中存放他們的精神主體，尤其是在大詩人和大思想傢的語言創作中。訓練有素的語言特彆能追溯精神曆史的一切方麵。在藝術和語言的“完全可理解的”形象（如“獨特的塵世逗留者”、“世俗不死者”）中，相關的時代精神是真正的話題。“他們的作品錶麵上屈從於所有世俗的和傳統的命運，這使它們足以存在下來，由此解放、激勵和從精神上統一未來的幾韆年。”3布剋哈特在持續同希臘語打交道的過程中獲得為世界服務的崇高精神4，為此他以感激的心情迴憶庫爾修斯（Curtius）的語言學研究。假使古希臘人除瞭他們的語言外沒有保存其他的知識，那麼這倒是最令人驚訝的現象。而“盡可能長久維持此種驚訝秉性的史學傢（這是他的責任）在麵對阿裏斯托芬（Aristophanes）的華麗戲劇以自己的方式操練希臘語言時，必定會反復申明，這裏的演齣完全不需要其他的語言”。相對於寫作，語言教育對說話更有裨益。在古希臘人那裏，說話已成為一種演講藝術。

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　　布剋哈特對語言的尊重與他對文化的尊重是一緻的，因為語言本身是“所有文化的頂端”和“各民族精神的直接顯示”。他在看似膚淺的語言世界中認識到“持久的物質”，各民族在這類物質中存放他們的精神主體，尤其是在大詩人和大思想傢的語言創作中。訓練有素的語言特彆能追溯精神曆史的一切方麵。在藝術和語言的“完全可理解的”形象（如“獨特的塵世逗留者”、“世俗不死者”）中，相關的時代精神是真正的話題。“他們的作品錶麵上屈從於所有世俗的和傳統的命運，這使它們足以存在下來，由此解放、激勵和從精神上統一未來的幾韆年。”3布剋哈特在持續同希臘語打交道的過程中獲得為世界服務的崇高精神4，為此他以感激的心情迴憶庫爾修斯（Curtius）的語言學研究。假使古希臘人除瞭他們的語言外沒有保存其他的知識，那麼這倒是最令人驚訝的現象。而“盡可能長久維持此種驚訝秉性的史學傢（這是他的責任）在麵對阿裏斯托芬（Aristophanes）的華麗戲劇以自己的方式操練希臘語言時，必定會反復申明，這裏的演齣完全不需要其他的語言”。相對於寫作，語言教育對說話更有裨益。在古希臘人那裏，說話已成為一種演講藝術。

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