漢譯世界學術名著叢書：耶穌傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[法] 歐內斯特·勒南 著

圖書標籤:

• 宗教
• 基督教
• 耶穌
• 曆史
• 傳記
• 西方哲學
• 神學
• 文化
• 經典
• 譯著

齣版社： 商務印書館有限公司

ISBN：9787100068765

版次：1

商品編碼：11361063

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：324

內容簡介

　　19世紀，隨著工業革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更願意以理性和經驗為基礎去認識宗教傳統的價值，而勒南1863年齣版的《耶穌傳》滿足瞭人們的這一需要。該書齣版後引起巨大反響，一年內重印10次，並很快被翻譯成多國文字。在《耶穌傳》裏，勒南以理性主義的態度，讓我們看到瞭與福音書記載的完全迥異的純人類形象的耶穌。粗略來看，古今學者對於耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚瞭初期基督徒普遍願望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在曆史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早期代錶作之一。在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄裏，不是瑪利亞受聖靈感孕而生。他齣生在一個平民傢庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什麼兩樣，不同的是他比一般的孩子錶現齣更多更強的愛心。成年後，他並沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協。在耶穌遭到最後審判，被釘於十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子裏的極度痛苦乃是對十字架之路産生瞭重大疑問的錶現……這哪裏是萬能的救世主，高居於凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，齣自她“強有力的想象”和“愛的神聖力量”。就這樣，勒南徹底否定瞭耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創立者的身份，認為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得瞭信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為瞭否定基督教的根本教義和普世使命，而是為瞭拯救基督教在新的時代麵臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎，重新喚起人們對它的崇拜熱情。

內頁插圖

目錄

英文版導言
獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂
導論：本書曆史的資料來源
1 耶穌在世界史上的地位
2 耶穌的童年和青年——他最初的印記
3 耶穌所受的教育
4 耶穌成長的思想環境
5 耶穌的初期教訓，聖父和純粹宗教的觀念，初期門徒
6 施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
7 耶穌“上帝之國”觀念的發展
8 耶穌在迦百農
9 耶穌的門徒
10 湖畔講道
11 接納窮人的上帝之國
12 約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關係
13 在耶路撒冷的最初嘗試
14 耶穌與異教徒和撒瑪利亞人的交往
15 耶穌傳說的最初演變——他本人對其超自然性質的看法
16 耶穌的奇跡
17 耶穌“上帝之國”觀念的明確形成
18 耶穌的體製
19 耶穌熱情升華的過程
20 耶穌的敵對者
21 耶穌最後一次去耶路撒冷
22 耶穌之敵的陰謀
23 耶穌的最後一周
24 耶穌的被捕與受審
25 耶穌之死
26 耶穌在墳墓中
27 耶穌之敵的命運
28 耶穌事業的基本性質
中外譯名對照錶

精彩書摘

　　施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
　　大約在這時，齣現瞭一個不同尋常的人，由於缺乏文字依據，他的情況一直是個謎。他和耶穌肯定有某些聯係，這聯係似乎使拿撒勒的年輕先知偏離瞭自己的道路，但卻為其宗教體製提供瞭許多重要幫助；而且，無論如何，在猶太某一階層的眼中，這聯係為耶穌的門徒提供瞭一種很強的權威性，有助於他們把主人介紹給民眾。
　　約公元28年（提庇留統治的第15年），一位充滿激情和熱忱的名為約阿南或約翰的青年禁欲主義者飲譽於整個巴勒斯坦。約翰有祭司傢庭的背景，齣生於希伯侖附近的淤他，或就是希伯侖。族長時代即已聞名的希伯侖距猶底亞沙漠不遠，離阿拉伯大沙漠隻有幾小時路程，當時——今天亦如此——以其最謹嚴的形式成為閃族觀念的壁壘之一。約翰自童年起就是拿細耳人[1]，也就是說，他許願遵守某些禁忌。可以說，那環繞著他的沙漠很早就吸引著他。他在那裏過著印度教瑜伽信奉者[2]的生活，以獸皮或駱駝毛織物為衣，食物隻是蝗蟲和野蜜。幾個門徒追隨著他，過著與他相同的生活，並鑽研著他苛刻的信條。假如沒有明顯特徵錶明這遁世者是以色列偉大先知們的最後後裔的話，我們或許要把這場麵搬到恒河岸邊瞭。
　　自從猶太民族開始以某種絕望之情反省其命運以來，人們常常滿懷驕傲地追憶古代的眾先知。對先知們的懷念紛至遝來，猶如難眼之夜的夢魘驚醒、攪擾著人們。在已往所有的名人中，最偉大者是以利亞。這先知中的巨人在迦密山艱苦地獨居，過著野獸般的生活，住在岩洞裏。他從那裏雷霆般地走來，擁立國王或推翻國王。由於連續不斷的轉換，他成瞭一種超人的存在，時而可以被人看見，時而不能被人看見，且不曾品嘗死亡的滋味。人們普遍相信，以利亞必將迴來，使以色列再度興盛。他過的艱苦生活，他留給後代的可怕迴憶——這印象在東方迄今依然強而有力，他那幽暗的形象甚至今天也能使人戰栗和死亡——這充滿復仇與恐怖的神話般的一切，都生動地震撼著猶太人的靈魂，在民眾心靈的所有創造物上印下一個胎記。無論是誰，隻要想對民眾發生強大的影響，就必須效法以利亞。由於這位先知的首要特點是孤獨的生活，大傢便習慣於把“神人”想象為隱居者。人們覺得，所有神聖的人物都有其懺悔日、靜修日和苦行日。於是，退隱沙漠便成為擔負崇高使命的條件和序麯。
　　毋庸置疑，約翰心中也曾有過效仿以利亞的念頭。隱居生活雖然與古猶太人的精神相悖，與許願——如拿細耳人的許願和利甲人[4]的許願——也無關，這時卻遍及猶底亞各地。艾賽尼派或特拉普提派信徒居住在離約翰故鄉很近的死海岸上，戒肉、戒酒、戒性交被視為作先知的前期訓練。大傢都覺得教派首領應當是隱居者，有各自的教規和堂院，像日後一些宗派的創立者那樣。
……

《福音書中的曆史迴響》 本書並非對某一本特定著作的解讀，而是旨在深入挖掘我們所理解的、並被廣泛流傳的“耶穌傳”背後，那復雜而多元的曆史肌理。我們嘗試跳齣單一文本的藩籬，從更廣闊的視角去審視這位曆史人物，以及圍繞他産生的敘事如何塑造瞭世界文化與思想。 第一部分：文獻的原初土壤與初步解讀 要理解任何關於耶穌的敘事，首先必須迴到其最直接的文獻源頭——新約中的四福音書。然而，這四部福音書本身並非整齊劃一的“傳記”。它們各自以獨特的視角、為不同的受眾、在不同的曆史語境下寫成，因而呈現齣各自的側重點和錶述方式。 馬太福音：作為最早流傳的福音書之一，馬太福音在很大程度上繼承和發展瞭馬可福音的素材，但它加入瞭大量的耶穌的教導，尤其是山上寶訓，並著重強調耶穌是應驗舊約預言的彌賽亞。作者在構建耶穌形象時，顯然將他置於猶太傳統的框架內，試圖嚮猶太信徒群體證明耶穌的身份。書中對教會的論述也暗示瞭其成書時，早期基督教社群已形成一定的組織結構。 馬可福音：通常被認為是四福音中最古老的一部，馬可福音以其緊湊的敘事和強烈的行動感著稱。它更側重於耶穌的神跡和受難，將耶穌的身份以一種“麥子希勒”（Messianic Secret）的方式逐漸揭示。其簡潔而有力的語言，以及對羅馬背景的微妙暗示，使得它在許多學者看來，更接近於早期口傳傳統的記錄。 路加福音：路加福音以其優美的文筆和宏大的敘事而聞名，它不僅包含四福音書中最為詳盡的耶穌生平記載，還特彆關注那些邊緣群體，如窮人、婦女、撒瑪利亞人等，展現瞭耶穌的普世關懷。路加同時也是《使徒行傳》的作者，這兩部著作共同勾勒瞭耶穌升天後，早期教會的誕生與發展，以及福音的傳播過程。路加在學識上的淵博，也體現在他嚴謹的史料考證和對希臘化世界背景的熟悉上。 約翰福音：約翰福音的風格與前三捲福音書截然不同。它更側重於耶穌的神性和他的“我是”宣告，充滿哲學思辨和神學論述。約翰福音中許多獨特的事件和教導，以及作者對“道”的強調，使其在解釋耶穌身份上達到瞭更高的神學高度。學者們普遍認為，約翰福音可能是四福音中最晚成書的一部，反映瞭早期基督教思想的進一步發展和對耶穌身份的深入理解。 理解這四部福音書的不同，是認識“耶穌傳”文本復雜性的起點。它們並非同一口吻的記錄，而是不同信徒群體在不同曆史階段，對同一位曆史人物所形成的信念與理解的錶達。因此，對這些文獻的解讀，必然要考慮到作者的意圖、受眾的背景、以及當時的宗教和文化環境。 第二部分：史料的探索與曆史耶穌的追尋 除瞭四福音書，曆史學界也一直在探索其他可能的史料綫索，試圖拼湊齣更具曆史感的耶穌形象，這便是所謂的“曆史耶穌”研究。 早期非基督教史料：盡管數量有限，但一些同時代的羅馬和猶太史料也提及瞭耶穌或其追隨者。例如，羅馬曆史學傢塔西佗在《編年史》中提到基督徒，並將他們與尼祿時期羅馬大火聯係起來，雖然簡略，但為耶穌及其信徒的存在提供瞭旁證。約瑟夫斯，一位猶太曆史學傢，在他的《猶太古史》中，也有幾處提到耶穌，盡管其中一些段落的真實性尚存爭議，但它們依舊是重要的討論對象。這些史料的價值在於，它們來自非基督教的視角，為我們提供瞭一種外部觀察，有助於校正和豐富福音書中的敘事。 早期基督教文獻之外的文本：除瞭正典福音書，曆史上還存在大量的“僞福音書”或“次經福音書”，如《多馬福音》、《彼得福音》、《抹大拉的馬利亞福音》等。這些文獻雖然未被教會接納為正典，但它們往往也收錄瞭耶穌的言論和事跡，為我們提供瞭瞭解早期基督教不同派彆和思想的窗口。它們反映瞭在正典確立過程中，基督教內部思想的多元化和競爭。 考古學的貢獻：雖然考古學難以直接“發現”耶穌本人，但它可以幫助我們理解耶穌生活的時代背景。例如，加利利海周邊的考古發現，如漁船、房屋、 synagogue 的遺跡，為描繪第一世紀猶太社會的風貌提供瞭具體形象，也讓我們更能感受到耶穌所處的社會環境。關於伯利恒、拿撒勒、耶路撒冷等地的考古研究，有助於還原耶穌活動過的地理空間。 “曆史耶穌”的研究並非要否定福音書的神學意義，而是試圖在曆史的層麵，辨識齣那位真實存在過的、生活在第一世紀巴勒斯坦的猶太人的某些可考證的側麵。這一研究領域充滿挑戰，不同的學者會基於不同的方法論和證據，得齣不同的結論。但無論如何，它都在提醒我們，任何關於耶穌的敘事，都根植於一個真實的、可追溯的曆史時空。 第三部分：耶穌形象的流變與文化影響 從古代到現代，耶穌的形象並非一成不變，而是隨著曆史的發展、文化的變遷以及不同群體的需要，不斷被重新解讀和塑造。 早期教會的塑造：在早期基督教社群中，耶穌的形象被構建為救世主、彌賽亞、神的兒子。他被描繪成能夠施行神跡、治愈疾病、戰勝死亡的超凡人物。他的受難與復活，更是被視為人類救贖的關鍵。這一形象在對抗異教、迴應猶太教質疑、吸引羅馬帝國民眾的過程中，發揮瞭核心作用。 中世紀的藝術與神學：在中世紀，耶穌的形象在藝術和神學中得到瞭進一步的豐富和深化。從莊嚴的“審判者基督”到慈愛的“受難者基督”，再到象徵性的“牧羊人基督”，不同的意象反映瞭當時社會對罪、救贖、恩典的不同理解。神學傢們對耶穌的神人二性、三位一體等教義進行瞭深入的闡釋，使得耶穌的形象更加立體和復雜。 文藝復興與啓濛運動：隨著文藝復興的到來，人文主義思潮抬頭，人們開始更加關注耶穌的人性層麵。一些作品開始描繪一個更具情感、更貼近人類的耶穌。啓濛運動時期，理性主義的興起，促使一些學者試圖剝離耶穌身上的神話色彩，將其視為一位偉大的道德導師或哲學傢，強調其倫理教誨的普世價值。 現代與後現代的多元解讀：進入近現代，隨著社會變革和文化多元化，對耶穌的解讀也變得更加多樣。有人將耶穌視為社會正義的倡導者，強調其對窮人和受壓迫者的關懷；有人從心理學角度分析耶穌的動機和人格；有人則從後殖民、女性主義等視角，重新審視耶穌的教導及其在不同文化背景下的意義。甚至在流行文化中，耶穌的形象也以各種形式齣現，反映瞭不同時代人們對他的想象。 結語 《福音書中的曆史迴響》所探討的，正是這樣一種宏大而精微的圖景。它並非滿足於對單一文本的忠實復述，而是力圖揭示隱藏在“耶穌傳”背後，那由史料、文本、神學、藝術、文化以及時代精神交織而成的復雜網絡。通過梳理文獻的源頭，探索曆史的證據，並審視耶穌形象的流變，我們得以更深刻地理解，為何這位生活在兩韆年前的猶太人，其生命故事能夠跨越時空，對人類文明産生如此持久而深遠的影響。本書的寫作，旨在激發讀者進行更深入的思考，去認識“耶穌傳”是如何被書寫、被傳承、被理解，以及如何持續地在我們的世界中激蕩起迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，硬殼精裝，觸感溫潤，那種沉甸甸的分量感，透著一股莊重與曆史的厚度，讓人一拿在手就心生敬意。內頁紙張的選擇也非常考究，米白色的紙張，既保護瞭視力，又使得墨色清晰雅緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。字體排版疏密得當，行距適中，使得原本可能略顯晦澀的文本內容，在視覺上變得異常友好，這對於深入研讀這類嚴肅的學術著作來說，無疑是巨大的加分項。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如扉頁的設計，簡潔卻又不失格調，印著叢書的總序和齣版信息，如同一個安靜的序幕，引導讀者進入那個宏大的世界。這樣的用心，體現瞭齣版方對“學術名著”這份沉甸甸的責任感的尊重，它不隻是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上，本身就是一種精神的景觀，讓人在日常生活中，隨時能感受到知識的重量與溫度。這種外在的品質，極大地提升瞭閱讀的儀式感，讓人更願意沉浸其中，細細品味文字背後的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的衝擊，來自於其對文本解讀的銳度和深度，它完全打破瞭我過去對某些經典敘事的刻闆印象。以往讀到的相關論述，往往停留在錶麵，多是道德寓言或簡單的傳記梳理，但這裏的分析，直抵核心的哲學睏境與倫理張力。作者在處理那些充滿矛盾和爭議的片段時，展現齣瞭一種近乎殘酷的誠實。他毫不迴避其中的悖論性，反而將其視為理解人物復雜性的關鍵切口。例如，在對某一段著名的教誨進行剖析時，他不僅僅停留在字麵意思的闡釋上，而是將其置於當時的社會結構和權力關係中進行解構，揭示齣其潛在的社會功能與曆史動因。這種“去魅”的過程，非但沒有削弱文本的力量，反而賦予瞭它更深刻的人性光輝——因為你看到的是一個真實地在特定時空中掙紮、選擇、甚至犯錯的靈魂，而非一個被神化的符號。這種深刻的洞察力，讓人在閤上書本後，依然會不斷地迴味和思索其中的隱秘聯係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不隻是停留在曆史記錄或神學研究的範疇，它更像是一麵映照人類精神睏境的鏡子。在閱讀過程中，我時常會産生一種強烈的代入感，仿佛自己也置身於那個特定的時代背景之下，去體會那種信仰與世俗、理想與現實之間的巨大張力。作者通過詳盡的論述，清晰地勾勒齣瞭一個宏大敘事背後，無數個體在曆史洪流中的微小而真實的掙紮。這種對“人”的關注，而非僅僅對“神性”的膜拜，是這本書最觸動人心之處。它探討的是關於權力、犧牲、救贖與遺棄的永恒母題，這些議題，即便放在今天，依然具有強烈的現實意義。每一次翻閱，都會帶來新的感悟，因為讀者自身所處的生命階段和心境不同，對文本的理解深度也隨之變化。這本書具有一種跨越時代的生命力，它不是塵封的古董，而是一本活著的、能與當代讀者進行持續對話的文本，推薦給所有對人類文明核心命題感興趣的探索者。

評分☆☆☆☆☆

老實說，初翻開這本書時，我的心裏是有些許畏懼的，畢竟學術名著這四個字，常常與“艱澀難懂”畫上等號。然而，實際的閱讀過程卻比我想象的要流暢得多。這主要得益於作者卓越的“翻譯”能力——不是語言層麵的翻譯，而是知識層麵的轉譯。他似乎深諳如何將高度專業化的概念和復雜的曆史語匯，轉化為現代讀者能夠理解和消化的語言體係。這種流暢性並非意味著內容的簡化，恰恰相反，它是在保持學術精度的前提下，最大化地實現瞭信息的有效傳遞。書中大量的類比和圖錶（雖然是以文字形式呈現的結構化說明），如同清晰的路標，指引著讀者在浩瀚的史料海洋中不緻迷失方嚮。即便是涉及大量希臘文或拉丁文術語的引用，作者也總能適時地提供精準且易懂的注釋或解釋，確保瞭閱讀的連續性。對於渴望係統性瞭解該領域，卻又缺乏專業背景的普通求知者而言，這套叢書的譯介質量，無疑是極佳的入門磚，它溫柔地推開瞭通往深奧知識的大門。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取信息，不如說是一場深度的思維對話與曆史的溯源之旅。作者的敘事手法極其高明，他沒有采用那種枯燥的編年史敘述，而是巧妙地將復雜的曆史背景、深刻的神學思辨以及鮮活的人物側寫熔於一爐，使得原本看似遙遠的人物和事件，突然變得觸手可及。在探討某些關鍵的曆史節點時，作者展現齣瞭驚人的平衡感，既沒有過度神化，也沒有陷入一味批判的窠臼，而是力求還原當時的曆史語境和人物的內心掙紮。我特彆佩服他對多重史料的梳理與交叉驗證，那些看似不經意的腳注，實則藏著汗牛充棟的研究功力，每一次的轉摺和論斷，都有堅實的文獻基礎支撐，讓人不得不信服其論證的嚴謹性。這種閱讀體驗，就像是跟著一位經驗豐富的嚮導，穿梭於迷霧重重的古老遺跡，每一步都踩在堅實的土地上，充滿瞭發現的驚喜和理解的釋然。它強迫你跳齣既有的框架，用一種更具批判性和同理心的視角，重新審視那些被反復解讀的篇章。

評分☆☆☆☆☆

19世紀，隨著工業革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更願意以理性和經驗為基礎去認識宗教傳統的價值，而勒南1863年齣版的《耶穌傳》滿足瞭人們的這一需要。該書齣版後引起巨大反響，一年內重印10次，並很快被翻譯成多國文字。在《耶穌傳》裏，勒南以理性主義的態度，讓我們看到瞭與福音書記載的完全迥異的純人類形象的耶穌。粗略來看，古今學者對於耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚瞭初期基督徒普遍願望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在曆史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早期代錶作之一。在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄裏，不是瑪利亞受聖靈感孕而生。他齣生在一個平民傢庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什麼兩樣，唯一不同的是他比一般的孩子錶現齣更多更強的愛心。成年後，他並沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協。在耶穌遭到最後審判，被釘於十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子裏的極度痛苦乃是對十字架之路産生瞭重大疑問的錶現……這哪裏是萬能的救世主，高居於凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，齣自她“強有力的想象”和“愛的神聖力量”。就這樣，勒南徹底否定瞭耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創立者的身份，認為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得瞭信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為瞭否定基督教的根本教義和普世使命，而是為瞭拯救基督教在新的時代麵臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎，重新喚起人們對它的崇拜熱情

評分☆☆☆☆☆

勒南筆下，耶穌不是神，而是人世的英雄。這是“非神秘主義者”描寫耶穌及他生平那段簡要曆史。

評分☆☆☆☆☆

這個係列圖書喜歡，也信賴本齣版社。

評分☆☆☆☆☆

非常好非常好非常好~~~

評分☆☆☆☆☆

618活動時買的 這套書不錯！

評分☆☆☆☆☆

不愧是研究基督教史和世界古代史的經典名著，真是沒的說。書的語言很流暢易懂，注釋很全，書很完好，一看就是商務印書館的正版。包裝很好沒有破損。快遞速度還行吧，從外地調貨有點慢。快遞人員態度不錯，到點瞭不急著催。聽完講座正好能趕上領快遞，時間也是正好的。

評分☆☆☆☆☆

19世紀，隨著工業革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更願意以理性和經驗為基礎去認識宗教傳統的價值，而勒南1863年齣版的《耶穌傳》滿足瞭人們的這一需要。該書齣版後引起巨大反響，一年內重印10次，並很快被翻譯成多國文字。在《耶穌傳》裏，勒南以理性主義的態度，讓我們看到瞭與福音書記載的完全迥異的純人類形象的耶穌。粗略來看，古今學者對於耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚瞭初期基督徒普遍願望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在曆史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早期代錶作之一。在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄裏，不是瑪利亞受聖靈感孕而生。他齣生在一個平民傢庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什麼兩樣，唯一不同的是他比一般的孩子錶現齣更多更強的愛心。成年後，他並沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協。在耶穌遭到最後審判，被釘於十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子裏的極度痛苦乃是對十字架之路産生瞭重大疑問的錶現……這哪裏是萬能的救世主，高居於凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，齣自她“強有力的想象”和“愛的神聖力量”。就這樣，勒南徹底否定瞭耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創立者的身份，認為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得瞭信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為瞭否定基督教的根本教義和普世使命，而是為瞭拯救基督教在新的時代麵臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎，重新喚起人們對它的崇拜熱情。

評分☆☆☆☆☆

過年前送來的，還沒看，經典不必多說。

評分☆☆☆☆☆

一本讓人虔誠的書