钱穆先生著作系列（简体版）：理学六家诗钞（新校本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

　　钱穆先生于宋、元、明、清四代理学家中，选取邵雍、朱熹、陈献章、王守仁、高攀龙、陆世仪六家诗，以成此《理学六家诗钞》。先生认为，理学家最重要就是切中人生，吟诗是人生中一要项。吟他人诗，如出自己肺腑，也是人生一大快乐！从各篇诗作中，可见诸位理学家之生活，亦可借此探索其人之思想、学问，可谓开示学者进窥理学之以新门径。

作者简介

　　钱穆（1895.7.30-1990.8.30），字宾四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。
　　钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

目录

自 序
邵康节别传
康节诗钞
朱晦庵别传
晦庵诗钞
陈白沙别传
白沙诗钞
王阳明别传
阳明诗钞
高景逸别传
景逸诗钞
景逸未刊诗钞
陆桴亭别传
桴亭诗钞

精彩书摘

　　邵康节别传
　　邵雍，字尧夫，元佑中赐谥康节。其先范阳人，曾祖父始家衡漳，幼从父徙共城，居苏门山下。李挺之权共城令，知康节事父孝谨，励志精勤，一日，叩门劳之，曰：“好学笃志何如？”曰：“简策之外，未有适也。”挺之曰：“其如物理之学乎？”他日，又曰：“不有性命之学乎？”康节再拜，愿受业。其事挺之，虽野店，饭必襕，坐必拜。已而叹曰：“昔人尚友千古，吾独未及四方。”于是出游，逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟。苟有达者，必加谘访。归而筑室百源之上，大覃思于《易》。冬不炉，夏不扇；日不再食，夜不设寝；凡数年。大名王天悦精于《易》，闻而欲教之，访之于雪中深夜，见其俨然危坐，与语三日，得所未闻，大惊服，卒舍其学而学焉。年三十余，始游洛而定居焉。蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养父母，居之裕如，自云未尝攒眉。所居寝息处曰安乐窝，自号安乐先生。又为瓮牖，读书燕居其下。旦则焚香独坐，晡时饮酒三四瓯，微醺便止，不至醉。每岁春二月出，四月天渐热，即止；八月出，十一月天渐寒，即止。每出，乘小车，用一人挽之。为诗自咏，曰：“花似锦时高阁望，草如茵处小车行。”司马光赠以诗，曰：“林间高阁望已久，花外小车犹未来。”随意所之，士大夫识其车音，争相迎侯。童孺厮隶皆曰：“吾家先生至。”一家留三五宿，又之一家，或经月忘返。有特为起屋如安乐窝以待其来者，谓之“行窝”。及没，挽诗有云：“春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家。”每群居燕饮，笑语终日，不甚取异于人。乐道人之善，而未尝及其恶，故贤者悦其德，不贤者喜其真，久而益信服。富弼、司马光、吕公著，为市园宅。其宅契乃温公户名，园契乃韩公户名，其庄契乃王某户名，康节皆不改。一日，明道、伊川兄弟访之，饮酒甚欢。明日，明道语其门人，曰：“昨从尧夫先生游，听其论议，振古之豪杰也。惜其无所用于世。”门人问所言，曰：“内圣外王之道也。”今明道集中有《月陂诗》，即咏其事。王拱辰、吕诲等屡荐之，终不出。年六十七卒。伊川问：“从此永决，更有见告乎？”举两手示之。伊川曰：“何谓也？”曰：“面前路径须令宽。路窄，则自无着身处，况能使人行也？”所著有《观物篇》、《渔樵问答》、《先天图》、《皇极经世书》等。《伊川击壤集》，为其诗集名，魏鹤山称之，曰：“凡历乎吾前，皇帝王霸之兴替，春秋冬夏之代谢，阴阳五行之变化，风雷雨露之霁曀，山川草木之荣悴，惟意所驱，周流贯彻，融液摆落，盖左右逢源，略无毫发凝滞倚着之意，真所谓风流人豪者欤！使得从游于舞雩之下，浴沂咏归，毋宁使曾晰独见称于圣人。洙泗已矣，秦汉以来诸儒，无此气象。”高景逸曰：“伊川言康节如空中楼阁，他天资高，胸中无事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。”或问朱子：“学者有厌拘检、乐放舒、恶精详、喜简便，自谓慕尧夫，何如？”曰：“邵子这道理，岂易及哉！他胸襟中这个学，能包括宇宙，始终古今，如何不做得大，放得下。今人却恃个甚，敢得如此！”然则后人读其诗，特以曾点相拟，亦未为知康节。
　　康节诗钞
　　闲吟四首
　　平生如仕宦，随分在风波。所损无纪极，所得能几何。
　　既乖经世虑，尚可全天和。樽中有酒时，且饮复且歌。
　　予年四十七，已甫知命路。岂意天不绝，生男始为父。
　　且免散琴书，敢望大门户。万事尽如此，何用过忧惧。
　　居洛八九载，投心唯二三。相逢各白首，共坐多清谈。
　　人事已默定，世情曾久谙。酒行勿相逼，徐得奉醺酣。
　　欲有一瓢乐，曾无二顷田。丹诚未贯日，白发已华颠。
　　云意寒尤淡，松心老益坚。年来疏懒甚，时忆旧林泉。
　　高　竹
　　高竹临清沟，轩小亦且幽。光阴虽属夏，风露已惊秋。
　　月色林间出，泉声砌下流。谁知此夜情，邈矣不能收。
　　高竹碧相倚，自能发余清。时时微风来，万叶同一声。
　　道污得夷理，物虚含远情。阶前闲步人，意思何清平。
　　高竹如碧幢，翠柳若低盖。幽人有轩榻，日夜与之对。
　　宇静觉神开，景闲喜真会。与其丧吾真，孰若从吾爱。
　　高竹数十尺，仍在高花上。柴门昼不开，青碧日相向。
　　非止身休逸，是亦心夷旷。能知闲之乐，自可敌卿相。
　　秋　游
　　八月光阴未甚凄，松亭竹榭尤为宜。
　　况当昼夜初停处，正是炎凉得所时。
　　明月入怀如有意，好风迎面似相知。
　　闲人歌咏自怡悦，不管朝廷不采诗。
　　……

前言/序言

　　作者自序：
　　宋儒金履祥辑有《濂洛风雅》一编，上自濂溪、康节、横渠、二程，下迄宋末，凡近五十人。采其辞、赋、箴、铭、诫、赞、诔、祭、诗、歌、乐府诸体四百数十首，分为六卷。唐良瑞为之序，有曰：“味其诗而溯其志，诵其词而寻其学；言有教，篇有感。”余之斯钞，略近其意，而体裁不同。专钞诗篇，他皆不及。又仅于宋、明、清三代取康节、晦庵、白沙、阳明、景逸、桴亭六家，每家钞逾百首。读者进而窥其全集，又进而旁及诸家，庶知理学宗旨，本在陶铸性情，扢扬风雅，固不如一般所疑，其言则勃窣理窟，其人则木强枯槁，拘谨狭隘，以不近人情相讥，是为不知理学之真。
　　理学者，所以学为人。为人之道，端在平常日用之间。而平常日用，则必以胸怀洒落、情意恬淡为能事。惟其能此，始可体道悟真，日臻精微。而要其极，亦必以日常人生之洒落恬淡为归宿。至于治平勋业，垂世著作，立功立言，斯则际会不同，才性有异，亦可谓是理学之余事，不当专凭以作一概之衡量。
　　斯钞一以显示作者之日常人生为主。所钞六家，固皆一代之魁杰，理学之宗师，外论其时代，内窥其性情，既已各别不同，其论学宗旨，亦复相殊互异。然观其平常日用间之胸怀意境，洒落恬淡，则大体相若。可证此乃理学家之共同向往与其共同躬修之所在。其所钞之第二标准，则为诸家之论学语。以此论诗，若所不宜，然亦见理学诗之一种特殊面貌，可备诗中之一格。至于格律声色，为一般论诗者所重，斯钞转不经意。然即以诗言，此六家在宋、明、清三代诗人中，亦可列上选而无愧。
　　康节诗最为创新，诚可谓之是理学诗。白沙有意追摹。然两人一居城市，一隐海滨。康节于物理、史迹，研穷广泛，著述亦丰，数学尤其绝业；而白沙则一片空明，除刻意吟诗外，其他似少厝意。然明代理学家，每以白沙、阳明并称。可见理学重在人生日用。而人生日用之所重，则在其情怀境界。白沙乃以一诗人而高踞理学上座，可窥此中消息矣。
　　晦翁诗淡雅淳古，上规《选》体。跨越宋、唐，卓然不伦。以诗人标准言之，晦翁亦为巨擘。阳明早年溺意辞章，其诗亦诗人之诗也。两家原集皆以年代编次。兹所钞《远游篇》，乃晦翁十九岁所作；《写真》一绝，距其易箦仅一月；首尾宛然。其诗集不啻其年谱，惟亦间有参差。如第十卷诸诗，与“乐府”同帙，皆编在九卷《写真》一绝之后，知乃随后络续所收。又如《追和陆子寿》一诗，应在两人铅山再晤时，而编入鹅湖初会之年。斯钞只仍原集次序，未能一一加以辨正。阳明诗分编标题，最为明白。读者能将两家年谱与诗集并读，则各诗中之时地与其本事，皆可一一考索。今亦未能逐篇诠注，以待读者之自寻。又两家思想学问之与年俱进，有一诗之微，旁见侧出，可以补年谱、文集之不足者。如阳明《江西诗太极岩》“始信心非明镜台”之句，足与其天泉桥“四句教”相阐发，此则脱口而出，不易得之文集、语录中也。
　　景逸不多作诗，其遗书亦鲜流传，故斯编特多加钞录。其论学在朱、王之间。中年以后，杜门隐沦，迹近邵、陈。然其诗率真清淡，乃亦与邵、陈之绚烂纵肆有别。三家原集，皆以诗体分，不以年代编，此钞亦一一仍之。
　　六家中惟桴亭遭遇特酷。生值易世，坚贞不仕。生事穷窘，茹苦更深。故其诗多幽忧沉痛之辞。然其近于入屈者，亦终自归于陶。其心情之洒落恬淡，亦与前五家无殊致。桴亭诗编年可与年谱并读，一如朱、王。斯编亦摘录特多，以见明遗民在当时生活之一斑。
　　读者得斯钞，可供进窥理学一新门径。若摆弃理学观点，纯以诗求，诗以言志，亦可以真得《风》《雅》之遗响。果能忘其为诗，一吟一咏，直向自己性情日用中反身默会，则诚如程伊川言：“未读《论语》前是此一人，读《论语》后将会另是一人，此始为善读《论语》。”斯钞窃亦有意于此，以待读者之善求。

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钱穆对历史证据的采纳是有问题的，比如说尧舜的禅让，他归结于德性。按马克思主义的说法，禅让是原始部落首领控制力低下才产生的。进入封建社会，世袭制取代了禅让制。

　　到那有蟋蟀歌唱的地方，

虽然这本很小，但大师就是大师，字字珠玑。