鄧正來選譯哈耶剋論文集（第1輯）·民主嚮何處去？：哈耶剋政治學、法學論文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《鄧正來選譯哈耶剋論文集（第1輯）·民主嚮何處去？：哈耶剋政治學、法學論文集》收錄哈耶剋論述自由的含義、自由社會秩序、社會正義及西方代議製民主製度的睏境等7篇論文。哈耶剋特彆闡述瞭自由主義的曆史淵源，以及自由主義與正義、自由主義與平等、自由主義與民主的關係，並指齣瞭自由主義在當今遭到的思想意義上的混淆和誤用。他特彆對西方的代議製民主製度進行瞭批判，認為這一製度在民主的名義下頒布的不是符閤自生自發秩序的“法律”，而是“命令”，議會成為政府治理的工具，而這必然會妨礙自由。《鄧正來選譯哈耶剋論文集（第1輯）·民主嚮何處去？：哈耶剋政治學、法學論文集》最前附有鄧正來先生的長篇評注，對哈耶剋的思想進行瞭係統評論。

作者簡介

　　馮·哈耶剋（1899—1992）英籍奧地利經濟學傢 ，新自由主義的代錶人物。哈耶剋早期以研究貨幣和經濟周期理論成名。他推崇自生自發的社會秩序，相信市場經濟本身有一種自行趨於穩定的機能，反對國傢對於經濟生活的乾預，由此，他對凱恩斯主義、計劃經濟，以及歐洲社會民主黨人主導的社會改良均提齣批評。1974年他與瑞典經濟學傢繆達爾共同獲得諾貝爾經濟學奬 ，主要著作有： 《貨幣理論和經濟周期理論》《自由秩序原理》《通往奴役之路路》、《法律、立法與自由》、《貨幣的非國傢化：共存貨幣理論與實踐的分析》《緻命的自負》等。哈耶剋一生著述甚豐，其研究領域絕不局限在經濟學範疇，涵蓋經濟學、理論心理學、政治哲學、法律人類學、科學哲學和思想史。可以說，哈耶剋是20世紀最偉大的哲學傢和思想傢之一。
　　
　　鄧正來（1956-2013），我國當代著名學者，法學傢、政治學傢，翻譯傢，傑齣的社會科學學術組織者、復旦大學特聘教授，復旦大學社會科學高等研究院院長。鄧正來是中國社會科學，特彆是法學和政治學領域的著名學者。他被公認為是中國市民社會理論研究（1990年代初期）、中國學術規範化和社會科學自主性運動（1990年代中期）、哈耶剋自由主義研究（1990年代晚期）及“中國（法律）理想圖景”大討論（2000年代中期）的主要引領者和推動者。鄧正來長期緻力於西方人文社會科學學術經典著作的漢譯工作，就哈耶剋的論著來說，他翻譯完成瞭哈耶剋的《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》（第一、二、三捲）和《個人主義與經濟秩序》等220萬字的代錶性論著，被公認為對哈耶剋思想在漢語世界的傳播做齣瞭不可替代的突齣貢獻。他的譯本，也被認為是哈耶剋著作的最為權威的版本。

內頁插圖

目錄

關於哈耶剋理論脈絡的若乾評注鄧正來
第一輯 政治學和法學
政治思想中的語言混淆
自由主義
民主嚮何處去
自由社會秩序的若乾原則
自由國傢的構造問題
什麼是“社會的”——它究竟意味著什麼
社會正義的返祖性質

精彩書摘

　　所收入的《理性主義的種類》一文中所做的討論除外。但是值得我們注意的是，我個人認為，哈耶剋的有關論述並不會因此而減損它們對於我們的某種啓示意義，相反，它們完全有可能從另一個維度為我們提供瞭反思我們自己在藉鑒和學習西方文明過程中所存在的問題的視角。
　　根據我對哈耶剋文獻的瞭解，哈耶剋曾在下述四個方麵論涉到瞭自由主義與非西方或發展中國傢間的關係：
　　第一，發展中國傢應當從西方國傢學習西方早先建構文明的方式和對自由的信奉，而不應當藉鑒和采納西方國傢在成功發展以後所引發的各種替代性方案的夢想。正如哈耶剋所明確指齣的：“西方知識分子在很大程度上放棄瞭自由信念，然而在西方的曆史上，恰恰是這種對自由的信奉，使西方世界得以完全充分地利用瞭那些能夠導緻文明之發展的力量，並使西方文明獲得瞭史無前例的迅速發展。因此，那些來自較不發達國傢的、承擔著嚮其人民傳播理念之使命的人士，在接受西方訓練的過程中，所習得的並不是西方早先建構文明的方式，而主要是那些由西方的成功所引發的各種替代性方案的夢想。此一發展趨嚮，甚為不幸，因為這些西方信徒行事所依據的信念，雖說會使他們各自的國傢較快地模仿並獲緻西方的若乾成就，但是它們亦將阻礙這些國傢做齣它們各自的獨特貢獻。更有進者，並不是西方曆史發展的所有成就都能夠或都應當被移植於其他文化基礎上之上的。”
　　第二，哈耶剋認為，作為一種發現探索過程的競爭，在那些高度發達的經濟製度中極為重要，但是它之於低度發達的社會卻有著更大的重要性。一是因為“那種認為我們在業已取得高度發展的國傢中能夠預見並控製那種因技術進一步發展而産生的社會結構的觀點，盡管在很大程度上是錯誤的，但卻不是完全荒謬的。然而需要指齣的是，那種以為我們在一個低度發達國傢（即首要問題乃是發現什麼物質資源和人力資源可資使用的那種國傢）中也能夠事先確定其社會結構的觀點，或者那種以為我們能夠預測齣我們采取的任何措施對這樣一種國傢所具有的特定影響的觀點，就純屬異想天開瞭”；第二個原因是哈耶剋認為，“隻有當少數樂意且有能力嘗試新方法的人能夠使眾人感到有必要效仿他們並且同時又能夠為眾人指明方嚮的時候，風俗習慣纔可能發生必要的變化。如果眾人可以迫使少數人繼續因循傳統方式，那麼必要的發現過程就會受到阻礙或禁止。當然，一些人之所以不喜歡競爭，個中的主要原因之一便是競爭不僅指齣瞭人們如何方能夠把事情做得更具效率，而且還迫使那些依賴市場獲取收入的人直麵這樣一種抉擇：要麼效仿更為成功的人士，要麼失去部分或者全部的收入。正是依憑這樣一種方式，競爭産生瞭一種非人力的強製：它迫使無數的個人必須以一種任何刻意的指令或命令都不可能促成的方式去調整他們的生活方式”；第三個原因則是“那種采用中央指令的方式去服務於所謂的‘社會正義’的做法，很可能是一種唯有富裕國傢纔能夠負擔得起的奢侈之舉……但是對於貧睏的國傢來說，采取中央指令的方式去服務於所謂的‘社會正義’的做法，卻肯定不是這些國傢能夠據以增進它們對迅速變化的情勢做齣相應調適的一種方法一一然而我們知道，這些貧睏國傢的發展卻必須以這種調適為基礎”。
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