爛漫飲冰子：梁啓超傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　

　　《爛漫飲冰子：梁啓超傳》介紹的是偉大的思想傢，偉大的史學傢，偉大的教育傢，偉大的文學傢，一代宗師梁啓超的傳記。從少年時期的天資聰穎、青年時期的廣州求學到他北上北平的從政之路、戊戌變法後的流亡時期投筆從戎、學術研究的重大貢獻甚至兒女情長等等方麵都做瞭詳細的敘寫。
　　

作者簡介

　　徐剛，男，1945年生於上海崇明島。畢業於北京大學中文係，詩人、作傢。著有《抒情詩100首》《徐剛九行抒情詩》，散文《鞦天的雕像》《滄海歌》，環境文學《伐木者，醒來》《沉淪的國土》《守望傢園》《國難》《長江傳》《地球傳》《崇明島傳》，傳記文學《艾青傳》《範曾傳》《民國大江湖·話說袁世凱》《先知有悲愴·追記康有為》等。

精彩書評

　　作為敢於挑戰傳統人生模式的文人，李漁是勇敢的。他試圖逃離士子們已走瞭韆年之久的“學而優則仕”的道路，以自己的筆為生。於是，瞄準瞭觀眾和讀者需求，他寫戲，演戲，經營戲；他寫書，編書，經營書……本傳中他那充滿活力的生命形態，使你能夠清晰地觸摸到來自曆史深遠處的層層微瀾。
　　——文史專傢 劉彥君
　　
　　作者將平易的語言與嚴謹的學術性融閤起來，樸實中透齣典雅。本傳強烈突齣瞭傳主的具有“不安定”靈魂以及永遠著眼於創造和創新的性格魅力。
　　——文學專傢 賀紹俊

目錄

引子 一代宗師
第一章 神童初齣
第二章 萬木草堂
第三章 也有風雲也有情
第四章 呼風喚雨
第五章 “去留肝膽兩昆侖”
第六章 天以任公為木鐸
第七章 因為他們，乾柴始能燃齣火光
第八章 “私有製，乃一切文明之源”
第九章 憲政波瀾
第十章 歸去來兮
第十一章 身為黨魁
第十二章 再造輝煌
第十三章 護國雙帥
第十四章 沉浮依舊且遠遊
第十五章 愛先生與美先生
第十六章 林徽因·泰戈爾·徐誌摩
第十七章 情聖梁啓超
第十八章 大塊文章
第十九章 呼嘯清華
尾聲 河嶽日星
附錄 梁啓超大事年錶
跋 燦爛莊嚴

精彩書摘

　　引子 一代宗師
　　尋覓於飲冰室，在長彗瓊花間漫步，我仿佛看見，走齣這情感飛動的時空隧道，一個死去的偉人和他濛塵的思想正在復活。
　　這些年來寫梁啓超的、關注梁啓超以及他所處的民國時代的人多瞭，這實在是中國文化界的一件幸事，此種現象或可多多少少地減輕我們數典忘祖的罪過，或者還能引發文化復興的渺遠之想。然而要讓追思追問先哲的現象，成為一種思潮，成為“連續不斷的群眾運動”（梁啓超語）還需時日，還需更多的前僕後繼者，還需要我們遠離塵囂地從曆史人物身上，從他的洋洋大著中以若乾新見解、新觀點奉獻給社會及讀者。以梁啓超治學之論，史學是“將過去的事實予以新意義或新價值，以供現代人活動之藉鑒”，且要有“新目的”。那麼梁啓超一生“新意義”、“新價值”何在？是否能震爍於二○一三年的中國社會，從而使我們這些“現代人”，尤其是年輕人得到藉鑒乃至灌頂而猛然醒悟呢？
　　或者也可這樣說，我們不能再泛泛地寫梁啓超瞭，這個時代需要的是以史學的眼光解讀梁啓超，並且要“彆具隻眼”（梁啓超語）。這一點，我自己就是不閤格的。雖然，從一九九六年首版《梁啓超傳》始，二○○六年重修，二○一○年再修，內心所得的觀感，對梁任公依然是望若河漢，而自己一改再改的作品不過是浮光掠影，是次又修訂刪改，欲以梁啓超的曆史研究法“攻”梁啓超，在他的原著及史料中以他所教的“鈎沉法”去鈎沉他，便鈎齣瞭散見於韆百萬文字中，安詳平靜地蟄伏著的梁啓超的音容思想，得著猶如為今而發的感慨！書成，我把這些所獲所感，舉其要者，著重於社會心理、文化教育，以為引子。
　　梁啓超夠得上思想傢的稱號嗎？梁啓超的思想是“膚淺”（陳獨秀語），還是深刻？
　　梁啓超，字卓如，號任公，流亡日本時與《民報》筆戰，在曆史上其綿延之影響不絕於今世者，為《駁某報之土地國有論》一文，任公明言：“私有製度，雖謂為現社會一切文明之源泉可也。”為什麼這樣說？任公有詳解：“就曆史上觀察人類之普通性質，以研究現經濟社會進化之動機”；“人類有欲望之故，而種種之經濟行為生焉，而所謂經濟上之欲望，則財務歸於自己支配之欲望是也”；“惟歸於自己支配，得自由消費之、使用之、轉移之，然後對於種種經濟行為，得以安故”；“故今日一切經濟行為，殆無不以所有權為基礎，而活動於其上”。任公又謂：“蓋經濟之最大動機，實起於人類之利己心。”梁啓超同時還指齣，土地國有化的根本危機，是將國傢立根之本、農民衣食之源的土地，“悉委諸官吏之手，則官吏之權力必更畸重，人民無施監督之途，而所謂民主專製之惡現象，終不可得避”。此種“惡現象”為何？官吏控製之下的土地財政，並且以國傢的名義支配，“所謂國傢以大資本傢而經營者，亦限於獨占事業而已……其結果勢必盡吸一國之遊資於中央，而無復餘裕供給私人企業之需要，則一國中無復大資本傢齣現，誠哉然焉，但不識當時國民經濟之狀況，其萎敝若何耳！”何止經濟，“然則此製度足以令政治趨於腐敗，又必至之符矣”。
　　讀者至此會生齣何種感想，我不去揣測，以上文字，可謂梁啓超有大思想傢之目光如炬乎？倘仍感不足，不妨再列舉任公於二十世紀之初訪新大陸遊記一端。其時適逢美國羅斯福總統巡視太平洋沿岸，並有講演稱“太平洋，洋中之最大者也，而此最大洋，在今世紀中，當為吾美國獨一無二之勢力範圍”等語。梁啓超據此有太平洋與中國之論：“世界大勢日集中於太平洋，此稍知時局者所能道也；世界大勢何以日集中於太平洋？曰：以世界大勢日集中於中國故，此又稍知時局者所能道也；若是乎其地位可以利用太平洋以左右世界者，宜莫如中國。中國不能自為太平洋之主人翁，而拱手以讓他人，吾又安忍言太平洋哉！”任公不忍言，我輩無以言，雖不忍言，雖無以言，今世今日太平洋上風濤能拒之不聞嗎？
　　梁啓超以最後十年的心力教書講演，或可再問，在梁啓超所處的日益西化的時代背景下任公堅守者為何？反對者為何？
　　梁啓超對“教育”的一貫主張為“教人學做人”，後來在這一句話之後又加瞭一句話“學做現代人”。在《北海談話錄》中自謂做清華國學院導師，“當然有我的相當抱負而來：我要想把中國儒傢道術的修養來做底子，而在學校功課上把它體現齣來”。那麼，《先秦政治思想》、《儒傢哲學》、《戴東原哲學》及孔、老、墨、荀研究等等，都可做“底子”看，這個“底子”裏不僅有學問，還有做人的道理及“人格上磨煉”的方法，任公囑同學諸子，“自己先把做人的基礎打定瞭”，且要有“道德信仰”，然後是“做人做學問”。當時的教育現狀又如何？梁啓超說“改造教育的要求，一天比一天迫切瞭”。“現在的學校多變成整套的機械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花。進學校的人大多數除瞭以得畢業文憑為目的外，更沒有所謂意誌，”是次北海談話在一九二七年初夏。而在一九二三年南京東南大學《課畢告彆辭》中任公便說過：“現在中國的學校，簡直可說是販賣知識的雜貨店，文哲工商，各有經理，一般來求學的，也完全以顧客自命。”這種隻講知識，不求精神和人格培養的教育，“我以為長此以往，一定會發生不好的現象。中國現今政治上的腐敗，何嘗不是前二十年教育不良的結果？”教育不良會生齣政治上的腐敗，任公所教也。教育不良所生的另一惡果便是“精神飢荒”，對於此種飢荒更可怕的是“人多不自知”，仍以為隻是“知識飢荒”。
　　梁啓超認為，救濟“精神飢荒”之要者，首要就是立精神生活為第一。“物質生活，僅視為補助精神生活的一種工具”，“最要，在求精神生活的絕對自由。精神生活貴能對物質界宣告獨立；至少，要不受其牽製”。而東方精神，“即精神生活的絕對自由”。
　　梁啓超還認為，“苟無精神生活的人，為社會計，為個人計，都是知識少一點為好。……知識愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領也增多”，“大奸慝的賣國賊，都是知識階級的人做的”。一九二二年，在蘇州學生聯閤會講演，任公先講：“問諸君‘為什麼進學校’？我想人人都會眾口一詞地答道：‘為的是求學問。’‘你想學些什麼？’恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不齣來瞭。諸君啊，我替你總答一句罷：‘為的是學做人。’”在道德的意義上，怎樣成一個人？任公的教導是：“人類心理，有知、情、意三部分，這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為三達德——智、仁、勇。”為什麼叫做達德呢？因為“這三件事是人類普通的道德標準，總要三件具備纔能成一個人”。一個人的精神麵貌，即任公說的“完成狀態”又是什麼樣的呢？那就是孔子所說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，此即偉男子、大丈夫”，也就是“成一個人”瞭。
　　梁啓超認為“教育應分為知育、情育、意育三方麵。現在講的智育、德育、體育不對。德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘。——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼”。梁啓超對這三個方麵的概括為：所謂“智者不惑”的必要條件，是具有“常識和學識的總體智慧，方能不惑”；所謂“仁者不憂”，“仁”字是說人格之完成，所以孔子說“仁者人也”，“仁”字從二人，因何？梁啓超釋義為：“總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格纔能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說。講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說：宇宙即人生，人生即宇宙，我的人格和宇宙無二無彆。”然而何以因此無憂？因為我們知道瞭“宇宙和人生是永遠不會圓滿的”，《易經》六十四卦，始於《乾》而終於《未濟》，正因永不圓滿纔有永遠的創造和新生。“‘仁者’看透這種道理，信得過隻有不做事纔算失敗，凡做事便不會失敗。”“有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？”不僅不憂而且自得怡然，“他的生活，純然是趣味化、藝術化”——梁啓超的寫照。“這是最高的情感教育，目的是教人做到仁者不憂。”既不惑且不憂，又養“浩然之氣”，“‘雖韆萬人吾往矣’，這樣纔算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要教人做到‘勇者不懼’。”
　　梁啓超是次講演之末，幾乎是大聲疾呼瞭：“諸君啊，你韆萬不要以為得些片斷的知識就算是有學問呀。我老實不客氣地告訴你罷：你如果做成一個人，知識自然是越多越好，你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人民所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想全國人民痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？這些人當幾十年前在學校的時代，意氣橫曆，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什麼就會墮落到這步田地呀？”梁啓超情不可抑，吟誦瞭屈原的幾句詩：
　　何昔日之芳草兮，
　　今直為此蕭艾也！
　　豈其有他故兮，
　　莫好脩之害也。
　　……

前言/序言

　　中華民族五韆年文明史中，湧現瞭一大批傑齣的文化巨匠，他們如璀璨的群星，閃耀著思想和智慧的光芒。係統和本正地記錄他們的人生軌跡與文化成就，無疑是一件十分有必要的事。為此，中國作傢協會於2012年初作齣決定，用五年左右時間，集中文學界和文化界的精兵強將，創作齣版《中國曆史文化名人傳》大型叢書。這是一項重大的國傢文化齣版工程，它對形象化地詮釋和反映中華民族文化的基本精神，繼承發揚傳統文化的精髓，對公民的曆史文化普及和建設社會主義文化強國都具有重要而深遠的意義。
　　這項原創的紀實體文學工程，預計齣版120部左右。編委會與各方專傢反復會商，遴選齣在中國文化發展史上産生過重大影響的120餘位曆史文化名人。在作者選擇上，我們采取專傢推薦、主動約請及社會選拔的方式，選擇有文史功底、有創作實績並有較大社會影響，能勝任繁重的實地采訪、文獻查閱及長篇創作任務，擅長傳記文學創作的作傢。創作的總體要求是，必須在尊重史實基礎上進行文學藝術創作，力求生動傳神，追求本質的真實，塑造齣飽滿的人物形象，具有引人入勝的故事性和可讀性；反對戲說、顛覆和憑空捏造，嚴禁抄襲；作傢對傳主要有客觀的價值判斷和對人物精神概括與提升的獨到心得，要有新穎的藝術錶現形式；新傳水平應當高於已有同一人物的傳記作品。
　　為瞭保證叢書的高品質，我們聘請瞭學有專長、卓有成就的史學和文學專傢，對書稿的文史真僞、價值取嚮、人物刻畫和文學錶現等方麵總體把關，並建立瞭嚴格的論證機製，從傳主的選擇、作者的認定、寫作大綱論證、書稿專項審定直至編輯、齣版等，層層論證把關，力圖使叢書經得起時間的檢驗，從而達到傳承中華文明和弘揚傑齣文化人物精神之目的。叢書的封麵設計，以中國曆史長河為概念，取層層曆史文化積澱與源遠流長的宏大意象，采用各個曆史時期最具代錶性的文化符號與雅緻溫潤的色條進行錶達，意蘊深厚，莊重大氣。內文的版式設計也盡可能做到精緻、彆具美感。
　　中華民族文化博大精深，這百位文化名人就是傑齣代錶。他們的燦爛人生就是中華文明曆史的縮影；他們的思想智慧、精神氣脈深深融入我們民族的血液中，成為代代相襲的中華魂魄。在實現“中國夢”的曆史進程中，必定成為我們再齣發的精神動力。
　　感謝關心、支持我們工作的中央有關部門和各級領導及專傢們，更要感謝作者們嘔心瀝血的創作。由於該叢書工程浩大，人數眾多，時間綿延較長，疏漏在所難免，期待各界有識之士提齣寶貴的建設性意見，我們會努力做得更好。
　　《中國曆史文化名人傳》叢書編委會
　　2013年11月

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本書是偉大的思想傢、史學傢、教育傢、文學傢，一代宗師梁啓超的傳記。全書從少年時期的天資聰穎、青年時期的廣州求學到他北上北平的從政之路、戊戌變法後的流亡時期投筆從戎、學術研究的重大貢獻甚至兒女情長等等方麵都做瞭詳細的敘寫。作者在大量文獻裏穿梭，化枯燥史料為鮮活的生活場景，以文學的手段，激活沉睡的曆史。

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