上下五韆年/中小學生必讀叢書-教育部推薦新課標同步課外閱讀 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《中小學必讀叢書》係列圖書是為瞭配閤語文新課標的需要，根據中小學生不同階段語文教學要求，邀請國內著名作傢、學者、專傢參與選目、編輯齣版的一套目前國內規模較大、內容比較完備的課外閱讀叢書。在閱讀中提升學生詞匯和語感，在實踐中培養學生的思考與寫作能力。拓展學生的視野，實現自我超過。

內容簡介

　　《上下五韆年》是作者為高級中學的學生所作的曆史教科書。《上下五韆年》采用白話形式，敘述亦力求其具體，少作概括之辭，是當年使用麵較廣，發行量較大的一部高中曆史教科書。《上下五韆年》涉及曆史、地理等方麵的專門知識，都是一般工具書裏不易查到的，全書用簡捷流暢的文字敘述從遠古到20世紀30年代中國的曆史大勢、製度沿革、文化發展，終篇則以中華民族的偉大復興為依歸。通貫各時代，周瞻各領域，一部中國曆史的大百科全書，貫通三皇五帝、夏商周、春鞦戰國、秦漢三國至民國等各個時代，涵蓋政治、經濟、製度、文化、社會、民族、宗教等各個領域。

作者簡介

　　呂思勉，字誠之，江蘇武進（今常州）人。著名曆史學傢，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。先後在常州府中學堂、蘇州東吳大學、江蘇省立一師範專修科等校任教，學生中包括後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國現代史學界一位在通史、斷代史和專史等領域都作齣重大貢獻的曆史學傢。代錶作品有《中國通史》《秦漢史》《中國製度史》《白話本國史》《三國史話》。

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精彩書評

　　★閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啓迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀麵，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。
　　——《全日製義務教育語文課程標準》

　　★語文科目要求學生增加課外閱讀總量,還推薦學生閱讀科普科幻作品,各類曆史、文化讀物及傳記,以及科學常識的普及性讀物等。語文科目提齣要“積極倡導自主、閤作、探究的學習方式”,認為學生是學習的主體,語文課程要關注個體差異和不同的學習需求,愛護學生的好奇心、求知欲,鼓勵他們自主閱讀、自由錶達。
　　——《光明日報》

　　★新課改後的高考注重迴歸語文之本，強調“讀書”和“生活”，目的就是要引導學生體會語文的本真滋味，懂得學習語文的本質其實就是閱讀、思考和錶達。
　　——全國中學語文優秀教師、四川省教學名師導師、廣漢中學語文特級教師 王小槐

　　★讀書確實是需要能力的，這樣的能力，誰都需要學習，需要鍛煉和培養。而這樣的學習、鍛煉和培養，首先需要跳齣實用主義的泥沼，需要從孩子開始纔行。
　　——著名作傢 肖復興

　　★一定年齡進行一定的閱讀。彆讓孩子過早涉入思考、判斷等閱讀領域，要讓他們逐漸積纍自己的見識，漸次靠近思考邊緣。他們的閱讀，並不具有指令性或者強迫性，也不隻是溫暖和勵誌，還要有知識性和趣味性。
　　——青年作傢 趙瑜 摘自《大河網 河南商報》

目錄

第一編 緒論
第一章 曆史的定義和價值
第二章 我國民族的形成
第三章 中國疆域的沿革
第四章 本國史時期的劃分

第二編 上古史
第一章 我國民族的起源
第二章 太古的文化和社會
第三章 唐虞的政治
第四章 夏代的政教
第五章 商代的政教
第六章 周初的政治
第七章 古代的封建製度
第八章 我國民族的滋大
第九章 春鞦的霸業
第十章 戰國的七雄
第十一章 中原文化的廣播和疆域的拓展
第十二章 春鞦戰國的學術思想
第十三章 春鞦戰國的政製改革
第十四章 上古的社會

第三編 中古史
第一章 秦之統一及其政策
第二章 秦漢之際
第三章 前漢的政治
第四章 新莽的改製
第五章 後漢的政治
第六章 兩漢的製度
第七章 秦漢的武功
第八章 兩漢對外的交通
第九章 兩漢的學術
第十章 佛教和道教
第十一章 兩漢的社會
第十二章 三國的鼎立
第十三章 晉的統一和內亂
第十四章 邊徼民族和漢族的同化
第十五章 南北朝的對峙
第十六章 魏晉南北朝的製度
第十七章 魏晉南北朝的文化
第十八章 魏晉南北朝的社會
第十九章 隋之統一與政治
第二十章 唐的開國及其盛世
第二十一章 隋唐的武功
第二十二章 隋唐的對外交通
第二十三章 隋唐的製度
第二十四章 隋唐的學術和文藝
第二十五章 佛教的分宗和新教的輸入
第二十六章 中外文化的接觸
第二十七章 唐中葉以後的政局
第二十八章 隋唐的社會
第二十九章 五代的混亂
第三十章 宋的統一及其初年的政治
第三十一章 變法和黨爭
第三十二章 遼夏金的興起
第三十三章 宋和遼夏的關係
第三十四章 宋和金的關係
第三十五章 宋的學術思想和文藝
第三十六章 宋的製度和社會
第三十七章 元的勃興和各汗國的創建
第三十八章 中西文化的交通
第三十九章 元的製度
第四十章 元帝國的瓦解
第四十一章 明初的政局
第四十二章 明和北族的關係
第四十三章 明朝的殖民事業和外患
第四十四章 明末的政局
第四十五章 明的製度
第四十六章 元明的學術思想和文藝
第四十七章 元明的宗教和社會

第四編 近代史
第一章 明清之際
第二章 歐人的東略
第三章 基督教和西方科學的傳入
第四章 清初的內政
第五章 清初的外交
第六章 清代的武功
第七章 清中葉的內亂
第八章 鴉片戰爭
第九章 太平天國和撚黨之役
第十章 英法聯軍之役
第十一章 璦琿條約和北京條約
第十二章 西北事變和中俄交涉
第十三章 晚清的政局
第十四章 中法戰爭和西南藩屬的喪失
第十五章 中日戰爭
第十六章 中俄密約和沿海港灣的租藉
第十七章 維新運動和戊戌政變
第十八章 八國聯軍和辛醜條約
第十九章 遠東國際形勢
第二十章 日俄戰爭和東三省
第二十一章 清末的憲政運動
第二十二章 清代的製度
第二十三章 清代的學術
第二十四章 清代的社會

第五編 現代史
第一章 革命思想的勃興和孫中山先生
第二章 清季的革命運動
第三章 辛亥革命和中華民國的成立
第四章 二次革命的經過
第五章 民國初年的外交和濛藏問題
第六章 帝製運動和護國軍
第七章 二十一條的交涉
第八章 復闢之役和護法之戰
第九章 參戰的經過和山東問題
第十章 華盛頓會議和中國
第十一章 軍閥的混戰
第十二章 中國國民黨的改組和國民政府的成立
第十三章 五卅慘案和中國民族運動的進展
第十四章 國民革命的經過
第十五章 五三慘案和對日之交涉
第十六章 關稅自主的交涉經過
第十七章 廢除不平等條約的經過
第十八章 中俄的齟齬
第十九章 日本的侵略東北
第二十章 國民政府的政治
第二十一章 現代的經濟和社會
第二十二章 現代的教育和學術

第六編 結論
第一章 我國民族發展的迴顧
第二章 中國對於世界的使命

精彩書摘

　　第一章　曆史的定義和價值
　　曆史是怎樣一種學問？究竟有什麼用處？
　　從前的人，常說曆史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。這話粗聽似乎有理，細想卻就不然。世界是進化的，後來的事情，決不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈惟無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是坐此而失敗的。
　　又有人說：曆史是“據事直書”，使人知所“歆懼”的。因為所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽。強悍的人，就索性連名譽也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，眾所共知的就不過是其錶麵；其內幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個人，能周知其全局。若說作史的人，能知其事之真相，而據以直書，那就非愚則誣瞭，又有一種議論：以為曆史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的。其失亦與此同。
　　凡講學問必須知道學和術的區彆。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。曆史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各有其所以然。我，為什麼成為這樣的一個我？這決非偶然的事。我生在怎樣的傢庭中？受過什麼教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？這都與我有關係。閤這各方麵的總和，纔陶鑄成這樣的一個我。個人如此，國傢社會亦然。各地方有各地方的風俗；各種人有各種人的氣質；中國人的性質，既不同於歐洲；歐洲人的性質，又不同於日本；凡此都決非偶然的事。所以要明白一件事情，必須追溯到既往；現在是決不能解釋現在的。而所謂既往，就是曆史。所以從前的人說：”這話自然不錯。然而細想起來，“史也者，記事者也。卻又有毛病。因為事情多著呢！一天的新聞紙，已經看不勝看瞭。然而所記的，不過是社會上所有的事的韆萬分之一。現在的曆史，又不過是新聞紙的韆萬分之一。然則曆史能記著什麼事情呢？須知道：社會上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關係的；從前和我有關係的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦並未自忘其為我。然則社會已往的事情，亦用不著盡記；隻須記得“使社會成為現在的社會的事情”，就夠瞭。然則從前的曆史，所記的事，能否盡閤這個標準呢？怕不能罷？因為往往有一件事，欲求知其所以然而不可得瞭。一事如此，而況社會的全體？然則從前曆史的毛病，又是齣在哪裏呢？我可一言以蔽之，說：其病，是由於不知社會的重要。惟不知社會的重要，所以專注重於特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英雄、記述政治和戰役之類。殊不知特殊的事情，總是發生在普通社會上的。有怎樣的社會，纔發生怎樣的事情；而這事情既發生之後，又要影響到社會，而使之改變。特殊的人物和社會的關係，亦是如此。所以不論什麼人、什麼事，都得求其原因於社會，察其對於社會的結果。否則一切都成空中樓閣瞭。
　　從前的人不知道注意於社會，這也無怪其然。因為社會的變遷，是無跡象可見的。正和太陽影子的移動，無一息之停，人卻永遠不會覺得一樣。於是尋常的人就發生一種誤解。以為古今許多大人物，所做的事業不同，而其所根據的社會則一。像演劇一般，劇情屢變，演員屢換，而舞颱則總是相同。於是以為現在艱難的時局，隻要有古代的某某齣來，一定能措置裕如，甚而以為隻要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至執陳方以藥新病。殊不知道舞颱是死的，社會是活物。
　　所以現在的研究曆史，方法和前人不同。現在的研究，是要重常人、重常事的。因為社會正是在這裏頭變遷的。常人所做的常事是風化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化，當然不會知道山崩。若明白瞭風化，則山崩隻是當然的結果。一切可以說明社會變遷的事都取他；一切事，都要把他來說明社會的變遷。社會的變遷，就是進化。所以：所以說明社會進化的過程者也。“曆史者，”曆史的定義既明，曆史的價值，亦即在此。
　　第二章　我國民族的形成
　　民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知，然曆時稍久，就可以漸趨混閤；民族則論語言，論信仰，論風俗，雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求閤，異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小和民族性的堅強與否，可以決定國傢的盛衰。
　　一國的民族，不宜過於單純，亦不宜過於復雜。過於復雜，則統治為難。過於單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化極其優越，所以其同化力甚大。雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。
　　各民族的起源發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待後文纔能詳論。現在且先作一個鳥瞰。
　　中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什麼地方遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白。既入中國以後，則是從黃河流域嚮長江流域、粵江流域漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的是九黎之族，而其國君則是薑姓。這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的人，古人稱之為越。吳、越的先世，都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族。西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰國時的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰國時，秦西並羌戎，南取巴、蜀，而現今的甘肅和四川，都大略開闢。在黃河流域，仍有山戎和狁，和漢族雜居。狁，亦稱為鬍，就是後世的匈奴。山戎，大約是東鬍之祖。戰國時代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開闢。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東鬍。東鬍為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。鬍、羯、鮮卑、氐、羌，漢時有一部分人居中國。短時間不能同化，遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝，纔泯然無跡。
　　隋唐以後，北方新興的民族為突厥。迴紇，現在通稱為迴族。西南方新興的民族為吐蕃，現在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。於是現在的濛古高原，本為迴族所據者，變為濛古人的根據地，迴族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開闢。
　　總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，統治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢力不競，暫為他族所徵服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經過若乾時間，即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相衝突。雖然各族都有其語文，而在政治上、社交上通用最廣的，自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏，迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教，注重於人倫日用之間，以至於治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數韆年來，各種宗教在中國雜然並行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，確不是偶然的。
　　第三章　中國疆域的沿革
　　普通人往往有一種誤解：以為曆史上所謂東洋，係指亞洲而言；西洋係指歐洲而言。其實河川、湖泊，本不足為地理上的界綫。烏拉山雖長而甚低，高加索山雖峻而甚短，亦不能限製人類的交通。所以曆史上東西洋的界限，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界綫。蔥嶺以東的國傢和蔥嶺以西的國傢，在曆史上儼然成為兩個集團；而中國則是曆史上東洋的主人翁。
　　蔥嶺以東之地，在地勢上可分為四區：
　　（一）中國本部包有黃河、長江、粵江三大流域。
　　（二）濛古新疆高原以阿爾泰山係和昆侖山係的北乾和海藏高原、中國本部及西伯利亞分界。中間包一大沙漠。
　　（三）青海西藏高原是亞洲中央山嶺蟠結之地。包括前後藏、青海、西康。
　　（四）關東三省以昆侖北乾延長的內興安嶺和濛古高原分界。在地理上，實當包括清朝鹹豐年間割給俄國之地，而以阿爾泰延長的雅布諾威、斯塔諾威和西伯利亞分界。
　　四區之中，最先發達的，自然是中國本部。古代疆域的記載，最早的是《禹貢》。《禹貢》所載，是否禹時的情形？頗可研究。即使承認他是的，亦隻是當時聲教所至，而不是實力所及。論實力所及，則西周以前，漢族的重要根據地大抵在黃河流域。至春鞦時，楚與吳、越漸強；戰國時，巴、蜀為秦所並，而長江流域始大發達。秦取今兩廣和安南之地，置桂林、南海、象郡，福建之地置閩中郡，而南嶺以南，始入中國版圖。其對北方，則戰國時，魏有上郡；趙有雲中、雁門、代郡；燕開上榖、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，而熱、察、綏和遼寜省之地，亦入中國版圖。其漠北和新疆省，是漢時纔徵服的。但此等地方，未能拓為郡縣，因國威的張弛，而時有贏縮。青海，漢時為羌人所據，西藏和中國無甚交涉。唐時，吐蕃強盛，而其交涉始繁。元初徵服其地，行政上隸屬於宣政院。而言之：漢唐盛時，均能包括今之濛古、新疆。至西藏之屬於中國，則係元、清時代之事。但當秦開南越時，我國即已包有後印度半島的一部。至漢時，並以朝鮮半島的北部為郡縣。唐以後，此兩半島均獨立為國，我國迄未能恢復。中國疆域的贏縮，大略如此。
　　至於政治區劃：則據《禹貢》所載，大約今河北、山西，是古代的冀州。山東省分為青、兗二州。江蘇、安徽的淮水流域是徐州，江以南為揚州。河南和湖北的一部是豫州。自此南包湖南是荊州。四川是梁州。陝、甘，是雍州。秦時，此等地方和戰國時新開之地，分為三十六郡。而桂林、南海、象、閩中四郡在其外。漢時十三部，大略古代的冀州析而為幽、冀、蘇三州。關中屬司隸校尉。甘肅稱涼州。荊、揚、青、徐、兗、豫，疆域略與古同。四川稱益州，兩廣稱交州。唐時，今河北省為河北道。山西省為河東道。陝西省為關內道。甘肅、寜夏為隴右道。山東、河南為河南道。江蘇、安徽的江以北為淮南道。其江以南及湖南、江西、浙江、福建為江南道。湖北和湖南、四川，陝西的一部分為山南道。四川之大部分為劍南道。兩廣為嶺南道。後來區劃又較詳，而宋代的分路，大略沿之。元代疆域最廣，始創行省之製。現在的河北、山西、直隸於中書省。河南、山東及江蘇、安徽的北部、湖北省的大部分為河南省。江蘇、安徽的南部和浙江、福建為江浙省。江西和廣東為江西省。湖北的一小部分和湖南、廣西為湖廣省。雲南、四川，疆域略和現在相像。陝西包括現在甘肅的大部分，而寜夏和甘肅西北境，彆為甘肅省。遼寜為遼陽省。明清兩代的區劃略和現代相近。不過明代陝甘、蘇皖、湘鄂都不分，所以清代所謂十八省者，在明代隻有十五。清代將中國本部分成十八省。新疆和關東三省，則係末年始改省製的。其時共得行省二十二。其西康、熱河、察哈爾、綏遠、寜夏、青海，則到民國纔改為省製的。
　　第四章　本國史時期的劃分
　　曆史事實，前後相銜。強欲分之，本如“抽刀斷流，不可得斷”。但是為明瞭變遷大勢起見，把曆史劃分做幾個時期，也是史傢常用的法子。
　　中國的曆史，當分幾期，這是顯而易見的。三代以前，我國還是個列國並立的世界，當劃為一期。自秦以後，便入於統一的時代瞭。自此，直至近世和歐人接觸以前，內部的治化，雖時有變遷；對外的形勢，亦時有漲縮；然而大體上，總是保守其閉關獨立之舊約。這個當劃為一期。從中歐交通以後，至民國成立之前，其間年代，雖遠較前兩期為短；然這是世運的進行，加我以一個新刺戟，使之脫離閉關自守之策，進而列於世界列國之林的，亦當劃為一時期。民國成立，至今不過二十二年。卻是我國改良舊治化，適應新環境的開始。一切都有更始的精神。以後無窮的希望，都將於此植其基。其當另劃為一期，更不待言。
　　所以自大體言之，我國的曆史，可劃分為上古、中古、近世、現代四個時期。這是大概的劃分。若更求其詳，則每一時期中，亦可更分幾個小階段。
　　在上古期中，巢、燧、羲、農，略見開化的跡象。自黃帝禦宇，東徵西討，疆域大拓。自此稱為天子的，其世係都有可考。雖然實際還是列國並立，然已有一個眾所認為共主的，這是政治情勢的一個轉變。東周以後，我民族從各方麵分歧發展。地醜德齊之國漸多，王朝不復能號令天下。號令之權，移於“狎主齊盟”的霸主。戰國時代，霸主的會盟徵伐，又不能維係人心瞭。諸侯各務力徵，互相兼並，到底從七國並而為一國。雜居的異族，亦於此競爭劇烈之鞦，為我所攘斥，所同化。隆古社會的組織，至此時代，亦起劇烈的變遷。學術思想，在這時代，亦大為發達而放萬丈的光焰，遂成上古史的末期。
　　……

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