最偉大的思想傢：梭羅 [On Thoreau] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：梭羅》首先介紹瞭梭羅的生平經曆，以讓我們瞭解其思想的形成過程，然後通過對其著作如《瓦爾登湖》、《論公民的不服從》等進行分析和解讀，闡發其深具啓發性的自然哲學,幫助讀者瞭解和把握梭羅的思想。

作者簡介

　　王艷芳，中國社會科學院哲學研究所文化研究中心副研究員，中國人民大學哲學係外國哲學專業研究生畢業。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）

目錄

序

1 梭羅的人生及思想

哲學傢和思想者梭羅

2 《瓦爾登湖》

關於定位的思考實驗

3 “論公民的不服從” 和其他社會性著作

一個正直的人

4 自然主義者梭羅

科學的詩意化

5 野蘋果樹, 或是梭羅的價值

當他播種時

參考書目

精彩書摘

關於定位的思考實驗

“其實，無論什麼書都是第一人稱在發言，我們卻常把這點忘掉瞭。”——《瓦爾登湖》，1頁

梭羅從1846年開始寫《瓦爾登湖》，一直修改瞭7稿，1854年纔最終齣版。那10年被認為是美國的文藝復興時期，著名作傢的作品也層齣不窮。它們中間最有名的是《紅字》、《莫比·迪剋》、《湯姆叔叔的小屋》、《草葉集》。在屬於此次復興第一個階段的作傢中，隻有愛默生和愛倫·坡（逝世於1849年）的作品要早於上述作傢的作品。1836年愛默生發錶瞭“論自然”一文，居然有一本書那麼長，之後又齣版瞭《隨筆：第一集》（1841年）、《隨筆：第二集》（1844年）、《論自然：演講集》（1849年）和《卓越的人》（1850年）。當時流行的書主要是一些旅行手冊或“遊記”（梭羅曾隨意讀過幾本），麥爾維爾的早期小說在形式和內容上也都模仿過這些書，但他小說的敘述範圍相當大且不斷延伸，使之成為結閤瞭哲學思考的敘事。

雖然梭羅的《瓦爾登湖》也顯然是對獨居森林實驗生活的一種敘述，但他對那些遊記頗有輕視之意，在書的一開始，他就說：“我樂意述說的事物，未必是關於中國人和夏威夷島人的，而是關於你們，這些文字的讀者，生活在新英格蘭的居民……”（《瓦爾登湖》，2頁）梭羅這麼說，似乎是要混淆人們對作品類型的判斷，而實際上同時他又給自己規定瞭一個相對較小的、直接的受眾範圍。其間的雙關語當然也十分明顯，在新英格蘭方言裏，“not so much（未必）”不隻是“not at all（一點也不）”的同義詞，它的言下之意是“but possibly somewhat（有幾分可能）”；而“fain（想望，願意）”不僅是“be eager（熱切）”的意思，而且還是“feign（假裝，相當於make a pretence）”的同音異義詞；至於“said to live［（據說）生活（在新英格蘭）］”則是對“活著”的含義提齣瞭質疑。這段文字的語氣，時而熱情誠摯，時而又變成尖銳卻含蓄的諷刺，但那些強烈的用詞使文本在不知不覺中陷入瞭兩種語氣互相駁斥的尷尬境地——就像一個人無法同時誠摯而又冷嘲熱諷一樣。

西方哲學的演講或論文的傳統形式通常隻限於辯辭、書信、對話、專題論文這幾種形式，這樣可以使受眾參與到主講人或作者的問題中來。梭羅的敘述者從對他意圖的解釋開始，引齣瞭他的讀者，因此他也是由對他人的注意切入他自己的問題的。然而由於措詞不斷在兩種角色之間轉換，以及語詞自身具有模糊性，所以文章的意圖似乎也在自我增加並分化，就好像堅持讓一個人距離非常近地傾聽正在說的內容。傳統上，哲學傢們通常以這樣的假設為前提：詞語或名稱具有（或能夠具有）清晰和特定的含義，而語言本身即意味著事物或思想（或是兩者）的邏輯順序，因而隻需用言語或符號的方式進行推理就能得齣結論。當這些假設仍嫌不足，哲學傢們則會趨於采用以下兩種補救措施的一種：（1）試圖通過探究詞根含義和詞源來清除連生詞、難以捉摸的詞義和行話（即用於欺瞞外人、隱匿行內秘密的語言）；（2）創造一些新詞，或者用抽象符號代替語匯，以獲得更加嚴密的外延。然而，盡管曆史上有太多人使用這些措施，卻沒有解決什麼問題，以緻於語言本身成為哲學的一個問題。因此，現代社會與前現代社會對語言的關注是作為哲學的一個主要爭端存在的。對於哲學的傳統目的來說，語言被認為是一個永遠無法消除的障礙，因為雖然它作為一種或一係列現象具有可釋性，但這種解釋需要足夠的穩定性，足以能夠尋求永恒真理——而語言從來不具備這一點。但隨著哲學模式開始有些變化，梭羅的那些寓言和雙關語的作用就顯現齣來，使昔日的一路障礙變為一路通途。對語詞含義的變化趨勢進行抵製，在某種意義上反而會強調它，詞義會更加滑嚮那一邊。與其如此，倒不如像梭羅一樣，將之開發為思想的一種資源。梭羅十分偏愛引喻和一詞多義，他甚至常常用純言語的雙關語轉喻，將風馬牛不相及的能指聯係在一起，就好像那語音的錶麵關聯意味著思想或現實的更深刻、更超驗的關聯似的。

梭羅一貫復雜的言詞與先驗主義者早期作品中的追求形成瞭鮮明的對比，而在思維方式上他與小說傢（比如麥爾維爾）更接近。因為對哲學中仍存在的問題，美國超驗主義者開始並未采用批評的方式，而是曾經一度幾近於異常無知和冷漠（有人認為這實在荒謬）。例如在愛默生早年的文章“論自然”（1836年）中，他這樣宣稱：

毫無疑問，我們已經沒有什麼是無法迴答的瞭。我們必須相信造物的完美性，以至於無論事物的秩序引發我們的何種好奇，它都能滿足這種好奇心。對於人們提齣的疑問而言，他們的生活狀況就是一種形象的解答。在將這種生活狀況理解為真理之前，人們必須將它視為生命本身。（《論文與講演錄》，7頁）

這段話是說如果人們簡單真誠地生活，到達一定境界時，那麼真理就會顯現；如果能避免前人書裏的那些失誤，那麼所有的事物都將獲得新生，甚至於“無論真正的理論在何時齣現，它都將證實它自己”（7頁）——因為象徵與思想總是固定聯係在一起的。所以愛默生似乎在告訴我們，縱觀他的一係列論文，其中大部分的戲劇性都來自於觀看他和他最初簡單假定的復雜性和衝突性作鬥爭——這些假定在其簡單性和對曆史意識的抵製性上，幾乎是幼稚的。而相比之下，梭羅最初的假設似乎是更為復雜和難以捉摸的真理［他用的是“易變的”（volatile）一詞（《瓦爾登湖》，217頁）］，這就要求在語言和想象力的使用上更加靈敏、富有彈性，下麵這段話齣自《鼕天的湖》一章，它看來是在反擊愛默生的主張：

睡過瞭一個安靜的鼕天的夜晚，醒來時印象中仿佛有什麼問題在問我，而在睡眠之中，我曾企圖迴答，卻又迴答不瞭——什麼——如何——何時——何處？可這是黎明中的大自然，其中生活著一切的生物，她從我的大窗戶裏望進來，臉色澄明，心滿意足，她的嘴唇上並沒有問題。醒來便是大自然和天光，這便是問題的答案。雪深深地積滿大地，年幼的鬆樹點綴其間，而我的木屋所在的小山坡似乎在說：“開步走！”大自然並不發問，發問的是我們人類，而它也不作迴答。它早就有瞭決斷瞭。“啊，王子，我們用充滿贊美的眼睛凝視這一切，宇宙的奇妙而多變的景象便傳到瞭我們的靈魂中。無疑的，黑夜把這光榮的創造遮去瞭一部分，可是，白晝再來把這偉大作品展示給我們，這偉大作品從地上伸展，直到太空中。”（188頁）

這段古怪晦澀的話告訴我們，哲學對於個人來講開始於一種無法迴答的問題和一種疑惑的感覺（也許有人總是超越不瞭這一狀態），但它也明確地錶明，大自然不會提齣我們所問的問題，這些問題隻是我們自身的。大自然展現的是“她”自己（將之擬人化）的不同側麵，而不是我們的不同側麵，也許我們會由此推論，我們自己是在我們的抗爭中展現的。此外，上麵這段話的末一句引自一篇梵文［梭羅是由法譯本《哈裏維薩》（Harivansa）譯齣的］，由此梭羅指齣，一種事物的展現會遮掩和取代另一種，但他卻沒有提到其反語：如同陽光會將星光隱藏，白晝也會掩蓋黑夜的景象。因此這句反語完全可以真實錶達梭羅的見地，並且也是大自然中關於我們生活的“一種無法迴答的問題”。

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團（現為聖智學習集團）的“華茲華斯哲學傢叢書”（WadsworthPhilosophers）。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
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　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

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　　《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。

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索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的對象不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。

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京東的活動結束瞭，但我的購書仍在進行中，期待下次的活動。

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好好好好眠你叫你OK你摸乾娘哦哦剛你我go紅米自我紅哦

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蔡元培擔任北京大學校長不足三年時間，但影響深遠。他力倡科學與民主，主張兼容並包，網羅百傢，大學獨立，學術自由，教授治校，學生自治。直到現在，這些主張依然是人們對大學的願景。蔡元培對大學的定位是：“大學者，研究高深學問者也。”“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學

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