最偉大的思想傢：貝剋萊 [On Berkeley] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：貝剋萊》首先追述瞭貝剋萊的生平以及近代知識論的曆史，幫助讀者瞭解貝剋萊思想的形成和發展脈絡，然後詳細展開對貝剋萊關於知識、存在、上帝等問題的思想的闡述，幫助讀者係統瞭解貝剋萊的思想世界，把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　孟令朋，南京理工大學馬研部副教授，北京大學哲學係外國哲學專業博士畢業。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序

對參考文獻的說明

1 導論

存在即被感知

貝剋萊的生平

知識背景

2 為什麼物質不存在

貝剋萊的告誡

語言和意義

反對物質存在

3 反駁與答復

如果林中一棵樹倒下……

感知不到的對象

科學

貝剋萊是主觀主義者嗎?

4 上帝

上帝之作用

貝剋萊關於上帝的三個證明

5 問題

對象

心靈

6 反響

經驗主義的界限

康德之後

20 世紀及以後

參考書目

精彩書摘

　　什麼存在？
　　有兩種東西也許是我們所知道的：心靈與觀念。［P86］心靈是思考之物，它們是能動的。它們感覺、意願、想象、反思、交流等等。不能思考的物——任何人類知識的對象——是觀念或觀念的集閤。觀念“顯然不是能動的”、非自動的、被動的［P25］。它們自身什麼也不是，沒有能動的心靈，它們不可能存在。
　　貝剋萊在《原理》第一部分的前兩節中提到瞭兩種東西。
　　人們隻要稍一觀察人類知識的對象，他們就會看到，這些對象就是觀念，這些觀念或者是由感官實在印入的，或者是由觀察瞭人心的各種情感和作用以後所産生的，或者是在記憶和想象的幫助下形成的，這裏想象可以分解、閤成或隻錶象原始的由上述途徑所知覺的那些觀念。［P1］
　　觀念可以有好幾種。它們可以是感覺，比如鬣蜥的舌頭舔在你的手指上所産生的感覺；它們可以是對心靈自身的情感、意願或認知的知覺，比如覺察到你的欲望、意圖、是否翻開這一頁書的考慮；它們可以是記憶和想象，在這此情況下，它們必須基於感覺或知覺的的觀念。如果你從來沒有對鬣蜥的舌頭的感覺，你或許通過對貓舌頭的感覺的迴憶來想象對鬣蜥的舌頭的感覺。在所有這些活動中，你的心靈而非觀念是主動的。
　　除瞭那些無數的觀念或知識的對象以外，還有彆的一種東西在認識或知覺它們，並且在它們方麵施展各種能力，如意誌、想象、記憶等。這個能知覺的、主動的存在者，我們稱之為心靈，精神或自我，這些名詞並不錶示我的任何觀念，隻錶示完全不同於觀念的另一種東西，這些觀念是在那個東西中存在的，或者說，它是一種東西，通過它觀念被知覺到——因為觀念的存在，在於它被感知。［P2］
　　心靈和觀念是不同的：我的心靈不是我的一個觀念，我的任何觀念都不能進行想象、感知、意誌等諸如此類的活動。沒有觀念與我的心靈相似，因為它們不象思想和行動那樣，它們無所作為。
　　換言之，心靈和觀念具有不同的本質，不同的本質使它們各不相同。
　　如果我們把能意欲、能思考、能感知的觀念的能力去掉，則更沒有彆的東西，可以使觀念和精神相似。因為我們所謂的精神，隻是指能思想、能意誌、能意欲，能感知的一種東西而言。這一層，也隻有這一層，纔能構成那個名詞的意義。因此，如果能力不能絲毫為一個觀念所錶象，我們顯然就沒有精神的觀念。［P138］
　　從寬泛的意義上來理解，思想就是標示心靈本質的東西。對心靈而言，存在就是感知：即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在，在於它們被感知。
　　有一些真理對於人的心靈來說是最貼近的、最明顯的，人隻要一睜開自己的眼睛，就可以看到它們。我想下邊這個重要的真理就是屬於這一類的：就是說天上的星辰，地上的山川景物，簡言之，構成宇宙的所有物體，離開瞭心靈就不存在——即它們的存在即是被感知或認識，因此，它們如果不真正為我所感知，不真正存在於我的心靈之中或其他被創造齣來的心靈之中，則它們便完全不能存在，否則就是存在於一個不朽的心靈之中——要說事物的任何部分離開精神有一種存在，那是完全不能理解的，那包含瞭抽象作用的一切荒謬之處。［P6］
　　盡管我們擁有兩種東西的知識，但隻有其中的一種可稱之為實體，那就是獨立自存的東西。觀念依賴於心靈，所以它們不是實體，鞋子、艦船、甜點、地闆蠟、傢俱及其他可感知的東西，“隻是一些可感知的性質或可感知的性質的集閤”［D1：51］。至於心靈，我感覺不到我的心靈，盡管以使我意識到它的行為的方式來對心靈作齣反思。如笛卡爾所言，我可以通過意識來推論或直接確定它的存在。而且，我知道這個術語的含義：觀念所依賴的能動的實體，它可以意欲，可以感知。盡管心靈是實在的、實存的，但確切地說，我們沒有關於心靈的觀念。貝剋萊認為，我們沒有關於心靈的概念：通過推理和反思，我們理解這個語詞的意思，它指的是什麼，什麼樣的東西是心靈。我有關於心靈的知識，卻沒有心靈的觀念。
　　所以，有兩種存在方式，但隻有一種實體。如貝剋萊在他的日記中所指齣的：“存在即是感知或被感知，一如既往，馬在馬廄裏，書在書房裏”［C429］。不要被這個觀點錶麵上的新奇所迷惑，馬和書在你剛離開的地方，它們隻是存在於一個心靈或多個心靈之中，實在的東西，“天上的星辰，地上的山川景物”作為心靈中的觀念的集閤，而不是作為物質實體纔是存在的。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
最偉大的思想傢：貝剋萊 [On Berkeley] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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　　——李超傑（北京大學哲學係教授）

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索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的對象不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。

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正版圖書，全新的，繼續關注！

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嗬嗬紅紅火火叫姐姐哈哈哈哈

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有印把子自己的一些想法纔能夠付諸實際，

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很好很不錯的商品 ，送貨也好很快，滿意。

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好書，送貨速度快，包裝完整，非常滿意

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