新原道(中國哲學之精神)

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馮友蘭 著



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發表於2024-09-18

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圖書介紹

齣版社: 北京大學齣版社
ISBN:9787301232279
版次:1
商品編碼:11404437
包裝:平裝
叢書名: 貞元六書
開本:16開
齣版時間:2013-12-01
用紙:膠版紙
頁數:231


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圖書描述

編輯推薦

  

  ◎2014年五四青年節,習近平總書記在考察北大時錶示,推進中國改革發展,實現現代化,需要哲學精神指引,需要曆史鏡鑒啓迪,需要文學力量推動。

  ◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的,與人們的現實生活有密切的聯係,是大眾的人生哲學。以簡樸的語言,明晰的結構,大量的事例、典故、傳說,打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式,讓一般的讀者能夠接受。

  ◎《貞元六書》麵嚮人生,聯係生活,為人們的現實生活尋找智慧,為人們的心靈尋找寄托,為人們的生活方式探索齣路。

  ◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。

內容簡介

  《貞元六書》
  20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》:《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》,構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌,也是他一生治學的成就,更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時,但亦處在覺醒和復興的前夜,錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係,囊括瞭人生的各個方麵:纔命、心性、功利、道德,情、性、靈與肉、欲與好,自然、風流、處事方法,從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化,無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中,並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿,真正追求的是詮釋人生的價值與意義,堪稱一部人生的教科書。
    《新原道》
  是中國文化的普及讀物,已被翻譯為多種文字。它按照曆史發展的順序,以“極高明而道中庸”作為標準,對中國各主要時期的哲學思想進行評判,把整個中國哲學看成一個發展的係統來考察,在齣世入世間找尋中國哲學的獨特精神內涵。貫穿瞭馮友蘭對古今中國哲學的認識,並闡述瞭新理學哲學體係在中國哲學中繼往開來的地位。《新原道》是中國哲學史的補篇,也是一種哲學思想的史化錶述,可以從中品味中國恢宏的文化精神。

作者簡介

  馮友蘭,中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”(即此套《貞元六書》)。


  馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作,成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西,博古通今,是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”,他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者,也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。


目錄

自序
緒論
第一章 孔孟
第二章 楊墨
第三章 名傢
第四章 老莊
第五章 易庸
第六章 漢儒
第七章 玄學
第八章 禪宗
第九章 道學
第十章 新統

精彩書摘

巫馬子說:他愛他自己,比愛他的父母更甚。這一點大概是墨傢的紀述,過甚其詞。因為這與儒傢所注重底孝道是不閤底。除此一點外,儒傢是主張愛有差等。孟子說:“君子之於物也,愛之而弗仁。於民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)人的愛本來就是有差等底。孟子問夷之,說:“夫夷子,信以為人之親其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?”(《孟子·滕文公上》)人親他的兄的兒子,自然比親他的鄰人的小孩為甚。人本來愛他自己的父母,勝於愛彆人的父母;愛自己的子女,勝於愛彆人的子女。照儒傢的說法,這是無須改正底。人所須注意底隻是:你愛你的父母的時候,你應該念及,彆人亦愛其父母。你愛你的子女的時候,你應該念及,彆人亦愛其子女。如此念時,你應該設法使彆人亦能愛其父母,彆人。亦能愛其子女。你至少不應該妨礙彆人愛其父母,彆人愛其子女。這就是孟子所謂“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“善推其所為”。孟子說:“且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。”(《孟子·滕文公上》)從“老吾老”推其所為,以及人之老;從“幼吾幼”推其所為,以及人之幼。這就是從一本推齣。這也就是行忠恕之道。忠恕之道是“為仁之方”,是行仁的方法。充分行忠恕之道就是行仁。行仁也不是矯揉造作。因為人本來有“惻隱之心”,有“不忍人之心”。行忠恕之道、行仁,就是此心的充分底擴充。儒傢亦主張“兼相愛”,不過以為發應有差等。

前言/序言







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用戶評價

評分

榮 譽現代新儒傢

評分

堪稱一部人生的教科書。

評分

“六十而耳順”,此句前人皆望而生義,不得其解。“耳”即“而已”,猶“諸”即“之乎”或“之於”。徐言之曰而已,急言之曰耳。此句可能原作“六十耳順”,即“六十而已順”。後人不知“耳”即“而已”,見上下諸句中皆有“而”字,於此亦加一“而”字,遂成為“而耳順”。後人解釋者,皆以耳為耳目之耳,於是此句遂費解(此瀋有鼎先生說)。六十而已順,此句濛上文而言,順是順天命,順天命有似於我們於《新原人》中所謂事天。

評分

評分

中國哲學的精神,就是不斷完善自己。

評分

馮友蘭先生的代錶作,值得整套收藏。

評分

第六章 漢儒

評分

馮友蘭的哲學著作老師們多次推薦,對於理解中國傳統文化底蘊很有幫助。裝幀還可以,應該是正品

評分

很好的書,對中國哲學發展階段逐一分析,很好通俗易懂!值得閱讀

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