眾神狂歡：世紀之交的中國文化現象（最新版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　世紀之交，市場經濟解放瞭的“眾神”迎來瞭狂歡時代。文化的眾神狂歡，使中心與邊緣、精英與大眾的界限被打破，一種多元、開放、現代、新質的文化正在生成、展開和傳播。消費的大眾化、享樂的大眾化，正在神話般地進行著文化重構。與此同時，所謂“主流文化”、 “知識分子文化”和“市場文化”在復雜的關係中糾纏不休，大眾文化令人炫目的流光溢彩掩飾不瞭人們的失落與傷痛。
　　《眾神狂歡：世紀之交的中國文化現象（最新版）》以敏銳的觀察、深刻的思考、飽滿的激情對當代中國的文化；中突問題進行瞭一次全方位掃描；揭示齣全球化景象下的狂歡隻是這個時代的虛假錶徵，現代性雖斷裂瞭曆史經驗，但傳統卻仍在延續，文化衝突無可避免地降臨。
　　作者撥開大眾文化的層層迷霧，給人們以深刻的警醒和深厚的人文關懷。

作者簡介

　　孟繁華，山東鄒縣人，北京大學文學博士，現為瀋陽師範大學特聘教授，中國社會科學院、吉林大學博士生導師，遼寜省作協副主席、中國當代文學研究會副會長。長期從事中國當代文學研究和評論工作。齣版的主要著作有《1978：激情歲月》、《夢幻與宿命》、《中國20世紀
文藝學學術史》（第三部）、《想象的盛宴》、《傳媒與文化領導權》、《眾神狂歡》等十餘部；主編有《90年代文存》、《先鋒寫作文叢》、《短篇王》書係等；與他人主編有《百年中國文學總係》、《中國百年文學經典》、《中國當代文學發展史》等；在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》等報刊發錶理論、評論文章300餘篇。連續三屆獲中國文聯優秀文學理論批評奬，多次獲中國社會科學院優秀研究成果奬。現主要從事現、當代文學和前沿文化研究。

精彩書評

　　《眾神狂歡》以敏銳的思想光芒和深切的文化眼光對90年代的中國社會進行瞭齣色的文化解讀，不僅為作者贏得瞭轟動性的學術影響，而且也當之無愧地成瞭90年代文化批評和文化研究領域的標誌性成果。
　　——《當代作傢評論》，2004年第6期
　　鑄造新的理想，尋找新的價值，這是一些人的共同願望。可是，在“精神環境的真實危機”之中，每一個尋找者都變得格外慎重，格外遲疑……在此背景下，孟繁華敢於提齣一個新的口號的確需要過人的勇氣，需要某種確定不移的內在體驗和百摺不撓的生命熱情作底蘊。
　　——《南方文壇》，1998年第5期

目錄

緒論 精神裂變與眾神狂歡
第一章 日漸模糊的文化地圖
一、主調明麗的昨日世界
二、文化碰撞時代的來臨
三、文化重構與文化新語境

第二章 國傢意誌與主流文化資源
一、紅色經典與世俗化鏇風
二、當代英雄神話

第三章 今日時尚及領導者
一、從理論評介到話語實踐
二、幻覺文化的允諾
三、白領趣味的流行
四、90年代的青春夢

第四章 小寫的文化：大眾文化的兩種時間
一、大眾文化的娛性功能
二、大眾文化的兩種時間
三、“傷寒瑪麗”與“文化帶菌者”

第五章 天鵝絕唱與東方烏托邦
一、文化挫摺與失望情緒
二、曆史幻滅感及其敘事
三、“閑適潮”的興起
四、批評的流失與創作的浮華
五、烏托邦的東方挽留
六、人文精神大討論
七、舊理想主義與新理想主義

第六章 傳媒戰爭與傳媒功能的轉變
一、報刊體製改革與改刊風潮
二、傳媒大戰與功能的轉變

第七章 “韆座高原”上的虛擬世界
一、遊牧文化與網絡意識形態
二、網絡文學

第八章 新階層的形成與話語空間的擴張
一、社會分化與新階層的形成
二、中産階級話語空間的建立與擴張

第九章 資本神話時代的無産者寫作
一、無産階級文學終結之後及其命運
二、無産者寫作群體的齣現
三、“超文體”寫作中的理想情懷

第十章 全球化／亞洲青年的反抗與狂歡
一、文化霸權：話語與實踐
二、文化實踐：亞洲青年的反抗與狂歡

附錄一 知識分子的“背叛”、“齣走”與“死亡”
一、知識分子的“背叛”
二、知識分子的“齣走”
三、知識分子的“死亡”
附錄二 總體性的幽靈與被“復興”的傳統
第一版後記
修訂版後記
最新版後記

精彩書摘

　　一方麵，寬鬆的意識形態環境，在一定程度上適應瞭市場經濟的發展，適應瞭多樣化文化生態的形成。但另一方麵，它對“市場文化”和世俗文化的不閤理要求，又常常采取瞭退讓的姿態。對那些以暴利為目的的文化製品，隻有運動式的階段性打擊，但它的屢禁不止，也多少錶達瞭態度的暖昧。
　　據中央電視颱1996年11月1日午間新聞報道，某地興起瞭一種蟋蟀聚賭的活動，賭資常達上萬元。被禁止之後，有關部門將這種民間的賭博行為從“地下”請到瞭“地上”，並將其改造為“健康的鬥蟋蟀活動”。這種活動曾長期流行於民間，被看做是紈絝子弟遊手好閑的一種典型行為。但在今天，它的賭博內容被剝離後，便成瞭一種閤法性的娛樂活動。這一報道一方麵體現瞭當前文化策略的包容性，一方麵也體現瞭主流文化意識形態的讓步姿態。
　　對於知識分子文化，前麵曾作過描述，但需要進一步說明的是，曾占據文化中心的這一文化形態，在今天已逐步走嚮邊緣。各種思想性作品和高雅的文藝作品，其流行的範圍基本是同行之間，或者是更小的“文化圈”。這不僅因為這一文化形態有意與其他文化形態保持必要的距離，以顯示自己的獨立性，同時，知識分子內部的分歧也比以往更為劇烈和突齣。一個有趣的文化現象是，在政治意識形態寬鬆的同時，竟又齣現瞭文化意識形態的緊張。尤其是在對待市場文化的態度上，知識界錶現齣瞭前所未有的觀念衝突。對這一文化類型持支持態度的人認為：“古代社會中‘教’重於‘樂’，‘樂’從屬於‘教’，在所謂‘寓教於樂’或‘文以載道’的提法中，‘樂’本身是沒有閤法性的，它要從對於‘道’或‘教’的依附中分得一些閤法性；而在現代社會中，世俗化的趨勢使得‘樂’從對於‘教’的依附中解脫齣來，有瞭獨立的地位與意義。”①而反對者在肯定世俗生活閤理性的同時，指齣“現在缺乏對閤理的豐富性的倡導和證明，缺乏在這種觀念指導下的實踐，生活的豐富性被割裂瞭。一邊是蒼白的閤法性，一邊是豐艷的不閤法性（地下齣版和追求感官刺激的消閑方式），兩相對照，形成強烈的反差。人們的消閑生活正在被豐富的不閤法性銷蝕”②。這樣，一種關於市場文化的意識形態的分歧，在知識界內部引起瞭劇烈的衝突。

前言/序言

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現狀怎麼樣？文化與政治的關係如何？如何纔能有長足的發展？

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