梁實鞦讀書與做人

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梁實鞦 著



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發表於2024-11-12

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圖書介紹

齣版社: 國際文化齣版公司
ISBN:9787512506718
版次:1
商品編碼:11447398
包裝:平裝
叢書名: 大師讀書與做人
開本:32開
齣版時間:2014-04-01
用紙:輕型紙
頁數:320
字數:245000
正文語種:中文


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圖書描述

編輯推薦

  

  《梁實鞦讀書與做人》精選梁實鞦關於讀書與做人的經典名篇,重溫一代文學大師的成長經曆和思想境界。
  梁實鞦一生留下兩韆多萬字的著作,其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的高紀錄。

  以一般人而言,最簡便的修養方法是讀書。
  人生到瞭一個境界,讀書不是為瞭應付外界需求,不是為人,是為己,是為瞭充實自己,使自己成為一個明白事理的人,使自己的生活充實而有意義。吾故曰:讀書樂。
  叔本華說,幸福即是痛苦的避免。所謂痛苦是實在的,而幸福則是根本不存在的。痛苦不存在時之態,無以名之,名之曰幸福。是故人生之目標,不在幸福之追求,而在痛苦之避免。人生即是由一串痛苦所構成。能避免一分的苦痛,即是一分的幸福。
  “與朋友交,久而敬之”。敬也就是保持距離,也就是防止過分的親呢。要注意的是,友誼不可透支,總要保留幾分。
  談話,和作文一樣,有主題,有腹稿,有層次,有頭尾,不可語無倫次。——梁實鞦
  一個人應當像一朵花,不論男人或女人。花有色、香、味,人有纔、情、趣,三者缺一,便不能做人傢的一個好朋友。我的朋友之中,男人中隻有實鞦最像一朵花。——冰心

內容簡介

  《梁實鞦讀書與做人》精選梁實鞦談讀書和談做人的散文七十餘篇,希望能反映一代大師纔、情、趣之一端。
  “以一般人而言,最簡便的修養方法是讀書。”
  梁實鞦談讀書:深入淺齣,以文學傢、翻譯傢談讀書經曆、閱讀感悟,從中可見齣一代大師的成長及東西方文化之精髓,讀者亦可從中體悟到學習外國語言、閱讀外國文學的心得。
  梁實鞦談做人:信手拈來,對生死,幸福,金錢,友誼等,梁實鞦都有自身的獨到見解,謙和之下暗藏幽默,見齣大師的修養與睿智。


作者簡介

  梁實鞦(1903~1987):中國著名的散文傢、學者、文學批評傢、翻譯傢。
  他生於北京,畢業於清華大學,1923年赴美留學,在科羅拉多州立大學及哈佛大學研究英國文學三年。曆任東南大學、青島大學、北京大學等校教授。抗戰期間,曾任國民參政會參政員、國立編譯館編篡。抗戰勝利後,任北京師範大學教授。去颱後曾任編譯館館長、颱灣師範大學教授及文學院院長。
  梁實鞦曾與魯迅等左翼作傢筆戰不斷。一生留下瞭兩韆多萬字的著作,其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的最高紀錄。代錶作有《雅捨小品》、《莎士比亞全集》等。

內頁插圖

目錄

讀書篇
Part1漫談

漫談讀書
好書談
影響我的幾本書
曬書記
學問與趣味
文藝與道德
作文的三個階段
紐約的舊書鋪


Part2我讀
亞瑟王的故事
莎士比亞與時代錯誤
斯威夫特自挽詩
拜倫
瑪麗·蘭姆
陶淵明"室無萊婦"
讀杜記疑
劍外
竹林七賢
管仲之器小哉


Part3有感
約翰遜的字典
桑福德與墨頓
《造謠學校》
《大街》
《曾孟樸的文學旅程》
《傳法偈》
《飲中八仙歌》
獨來獨往--讀蕭繼宗《獨往集》
書評(七則)
《忽必烈汗》


做人篇
Part1修身
162錢的教育
166利用零碎時間
169敬老
172談時間
176時間即生命
178閑暇
181說儉
184廉
187麻將
192奬券


Part2處世
退休
臉譜
厭惡女性者
醫生
好漢

升官圖
代溝
為什麼不說實話
廢話
沉默
生病與吃藥
花錢與受氣
鷹的對話
第六倫
推銷術


Part3做人
大學教授
暴發戶
談學者
剽竊
談友誼
瞭生死
談幽默
談話的藝術
教育你的父母
罵人的藝術
談禮
悲觀
義憤
快樂

精彩書摘

  漫談讀書
  我們現代人讀書真是幸福。古者,“著於竹帛謂之書”,竹就是竹簡,帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂於竹帛,便可以不朽。孔子晚年讀《易》,韋編三絕,用韌皮貫聯竹簡,翻來翻去以至於韌皮都斷瞭,那時候讀書多麼吃力!後來有瞭紙,有瞭毛筆,書的製作比較方便,但在印刷之術未行以前,書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經,以及許多古書的鈔本,可以知道一本書得來非易。自從有瞭印刷術,刻版、活字、石印、影印,乃至於顯微膠片,讀書的方便無以復加。
  物以希為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類智慧的結晶,經驗的寶藏,所以盡管如今滿坑滿榖的都是書,書的價值不是用金錢可以衡量的。價廉未必貨色差,暢銷未必內容好。書的價值在於其內容的精到。宋太宗每天讀《太平禦覽》等書二捲,漏瞭一天則以後追補,他說:“開捲有益,朕不以為勞也。”這是“開捲有益”一語之由來。《太平禦覽》采集群書一韆六百餘種,分為五十五門,曆代典籍盡萃於是,宋太宗日理萬機之暇日覽兩捲,當然可以說是“開捲有益”。如今我們的書太多瞭,縱不說粗製濫造,至少是種類繁多,接觸的方麵甚廣。我們讀書要有抉擇,否則不但無益而且浪費時間。那麼讀什麼書呢?這就要看各人的興趣和需要。在學校裏,如果能在教師裏遇到一兩位有學問的,那是最幸運的事,他能適當地指點我們讀書的門徑。離開學校就隻有靠自己瞭。讀書,永遠不恨其晚。晚,比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的:作為一個地道的中國人,有些書是非讀不可的。這與行業無關。理工科的、財經界的、文法的,都需要讀一些蔚成中國文化傳統的書。經書當然是其中重要的一部分,史書也一樣的重要。盲目地讀經不可以提倡,意義模糊的所謂“國學”亦不能饜現代人之望。一係列的古書是我們應該以現代眼光去瞭解的。
  黃山榖說:“人不讀書,則塵俗生其間,照鏡則麵目可憎,對人則語言無味。”細味其言,覺得似有道理。事實上,我們所看到的人,確實是麵目可憎語言無味的居多。我曾思索,其中因果關係安在?何以不讀書便麵目可憎語言無味?我想也許是因為讀書等於是尚友古人,而且那些古人著書立說必定是一時纔俊,與古人遊不知不覺受其熏染,終乃收改變氣質之功,境界既高,胸襟既廣,臉上自然透露齣一股清醇爽朗之氣,無以名之,名之曰書捲氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說,人不讀書,則所為何事,大概是陷身於世網塵勞,睏厄於名繮利鎖,五燒六蔽,苦惱煩心,自然麵目可憎,焉能語言有味?
  當然,改變氣質不一定要靠讀書。例如,藝術傢就另有一種修為。“伯牙學琴於成連先生,三年不成。成連言吾師方子春今在東海中,能移人情。乃與伯牙偕往,到蓬萊山,留伯牙宿,曰:'子居此習之,吾將迎之。'刺船而去,旬時不返。伯牙遙望無人,但聞海水澒洞崩坼之聲,山林杳冥,愴然嘆曰:'先生將移我情。'乃援琴而歌,作山仙操,麯終,成連迴刺船迎之而返。伯牙遂為天下妙絕。”這一段記載,寫音樂傢之被自然改變氣質,雖然神秘,不是不可理解的。禪宗教外彆傳,根本不立文字,靠瞭頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言,最簡便的修養方法還是讀書。書,本身就有情趣,可愛。大大小小形形色色的書,立在架上,放在案頭,擺在枕邊,無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對綫裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把綫裝書一律丟在茅廁坑裏,這偏激之言令人聽瞭不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑裏,我丟洋裝書,捨不得丟綫裝書。可惜現在綫裝書很少見瞭,就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本,看到古逸叢書影印宋版蔡夢弼《草堂詩箋》,真是愛玩不忍釋手,想見原本之版麵大,刻字精,其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上、箋注上此書不見得有多少價值,可是這部書本身確是無上的藝術品。
  紐約的舊書鋪
  我所看見的在中國號稱“大”的圖書館,有的還不如紐約下城十四街的舊書鋪。紐約的舊書鋪是極引誘人的一種去處,假如我現在想再到紐約去,舊書鋪是我所要首先去流連的地方。有錢的人大半不買書,買書的人大半沒有多少錢。舊書鋪裏可以用最低的價錢買到最好的書。我用三塊五角錢買到一部Jewett 譯的《柏拉圖全集》,用一塊錢買到第三版的《亞裏士多德之詩與藝術的學說》就是最著名的那個Butcher 的譯本--這是我買便宜書之最高的紀錄。
  羅斯丹的戲劇全集,英文譯本,有兩大厚本,定價想來是不便宜,有一次我陪著一位朋友去逛舊書鋪,在一傢看到全集的第一冊,在另一傢又看到全集的第二冊,我們便不動聲色地用五角錢買瞭第一冊,又用五角錢買瞭第二冊。用同樣的方法我們在三傢書鋪又拼湊起一部《品內羅戲劇全集》。後來我們又想如法炮製拼湊一部《易蔔生全集》,無奈工作太偉大瞭,沒有能成功。
  彆以為買舊書是容易事。第一,你這兩條腿就受不瞭,串過十幾傢書鋪以後,至少也要三四個鍾頭,則兩腿謀革命矣。餓瞭的時候,十四街有的是賣“熱狗”的,臘腸似的鮮紅的一條腸子夾在兩爿麵包裏,再塗上一些芥末,頗有異味。再看看你兩隻手,可不得瞭,至少有一分多厚的灰塵。然後你左手挾著一包,右手提著一包,在地底電車裏東衝西撞地踉蹌而歸。書鋪老闆比買書的人精明。什麼樣的書有什麼樣的行市,你不用想騙他。並且買書的時候還要仔細,有時候買到傢來便可發現版次的不對,或竟脫落瞭幾十頁。遇到閤意的書不能立刻就買,因為頂痛心的事無過於買妥之後走到彆傢價錢還要便宜;也不能不立刻就買,因為纔一迴頭的工夫,手長的就許先搶去瞭。這裏麵頗有一番心機。
  在中國買英文書,價錢太貴還在其次,簡直的就買不到。
  因此我時常的憶起紐約的舊書鋪。
  瞭生死
  信佛的人往往要齣傢。齣傢所為何來?據說是為瞭一大事因緣,那就是要“瞭生死”。在傢修行,其終極目的也是為瞭要“瞭生死”。生死是一件事,有生即有死,有死方有生,“瞭”即是“瞭斷”之意。生死流轉,循還不已,是為輪迴,人在輪迴之中,縱不墮入惡趣,生、老、病、死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要瞭生死,超齣輪迴,證無生法忍。齣傢不過是一個手段,習靜也不過是一個手段。
  但是生死果然能夠瞭斷嗎?我常想,生不知所從來,死不知何處去,生非甘心,死非情願,所謂人生隻是生死之間短短的一橛。這種看法正是佛傢所說“分段苦”。我們所能實際瞭解的也正是這樣。波斯詩人奧瑪·海亞姆的四行詩恰好說齣瞭我們的感覺:
  Into this universe,and why not knowing,
  Nor whence,like water willy-nilly flowing;
  And out of it,as wind along the waste,
  I know not whither,willy-nilly blowing.
  不知為什麼,亦不知來自何方,
  就來到這世界,像水之不自主地流;
  而且離瞭這世界,不知嚮哪裏去,
  像風在原野,不自主地吹。
  “我來如流水,去如風”,這是詩人對人生的體會。所謂生死,不瞭斷亦自然瞭斷,我們是無能為力的。我們來到這世界,並未經我們同意,我們離開這世界,也將不經我們同意。我們是被動的。
  人死瞭之後是不是萬事皆空呢?死瞭之後是不是還有生活呢?死瞭之後是不是還有輪迴呢?我隻能說不知道。使哈姆雷特躊躇不決的也正是這一種猜疑。按照佛傢的學說,“斷滅相”絕非正知解。一切的宗教都強調死後的生活,佛教則特彆強調輪迴。我看世間一切有情,是有一個新陳代謝的法則,是有遺傳嬗遞的跡象,人恐怕也不是例外,長江後浪推前浪,一代新人換舊人,如是而已。又看佛書記載輪迴的故事,大抵荒誕不經,可供談助,兼資勸世,是否真有其事殆不可考。如果輪迴之說尚難證實,則所謂瞭生死之說也隻是可望不可即的一個理想瞭。
  我承認佛傢瞭生死之說是一崇高理想。為瞭希望達到這個理想,佛教徒製定許多戒律,所謂根本五戒,沙彌十戒、比丘二百五十戒,這還都是所謂“事戒”,菩薩十重四十八輕戒之“性戒”尚不在內。這些戒律都是要我們在此生此世來身體力行的。能徹底實行戒律的人方有希望達到“外息諸緣,內心無喘”的境界。隻有切實地剋製情欲,方能逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無不強調剋己的修養,斬斷情根,裂破俗網,然後纔能湛然寂靜,明心見性。就是佛教所斥為外道的種種苦行,也無非是戒的意思,不過做得過分瞭些。中古基督教也有許多不近人情的苦修方法。凡是宗教都是要人收斂內心截除欲念。就是倫理的哲學傢,也無不倡導多多少少的剋己的苦行。摺磨肉體,以解放心靈,這道理是可以理解的。但是以愛根為生死之源,而且自無始以來因積業而生死流轉,非斬斷愛根無以瞭生死,這一番道理便比較難以實證瞭。此生此世持戒,此生此世受福,死後如何,來世如何,便渺茫難言瞭。我對於在傢修行的和齣傢修行的人們有無上的敬意。由於他們的參禪看教,福慧雙修,我不懷疑他們有在此生此世證無生法忍的可能,但是離開此生此世之後是否即能往生淨土,我很懷疑。

  ……

前言/序言


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不錯不錯不錯不錯

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感覺可以質量不錯

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已經屯瞭不少書瞭,依然避免不瞭繼續買買買,什麼時候能翻開書去看我也不知道瞭。

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯(*?´╰╯`?)?

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好好好好好好好好好好好好好好好

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