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梁實鞦著

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發表於2024-11-27

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圖書介紹

齣版社：國際文化齣版公司

ISBN：9787512506718

版次：1

商品編碼：11447398

包裝：平裝

叢書名：大師讀書與做人

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：輕型紙

頁數：320

字數：245000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

　　《梁實鞦讀書與做人》精選梁實鞦關於讀書與做人的經典名篇，重溫一代文學大師的成長經曆和思想境界。
　　梁實鞦一生留下兩韆多萬字的著作，其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的高紀錄。

　　以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。
　　人生到瞭一個境界，讀書不是為瞭應付外界需求，不是為人，是為己，是為瞭充實自己，使自己成為一個明白事理的人，使自己的生活充實而有意義。吾故曰：讀書樂。
　　叔本華說，幸福即是痛苦的避免。所謂痛苦是實在的，而幸福則是根本不存在的。痛苦不存在時之態，無以名之，名之曰幸福。是故人生之目標，不在幸福之追求，而在痛苦之避免。人生即是由一串痛苦所構成。能避免一分的苦痛，即是一分的幸福。
　　“與朋友交，久而敬之”。敬也就是保持距離，也就是防止過分的親呢。要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。
　　談話，和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次。——梁實鞦
　　一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有纔、情、趣，三者缺一，便不能做人傢的一個好朋友。我的朋友之中，男人中隻有實鞦最像一朵花。——冰心

內容簡介

　　《梁實鞦讀書與做人》精選梁實鞦談讀書和談做人的散文七十餘篇，希望能反映一代大師纔、情、趣之一端。
　　“以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。”
　　梁實鞦談讀書：深入淺齣，以文學傢、翻譯傢談讀書經曆、閱讀感悟，從中可見齣一代大師的成長及東西方文化之精髓，讀者亦可從中體悟到學習外國語言、閱讀外國文學的心得。
　　梁實鞦談做人：信手拈來，對生死，幸福，金錢，友誼等，梁實鞦都有自身的獨到見解，謙和之下暗藏幽默，見齣大師的修養與睿智。

作者簡介

　　梁實鞦（1903～1987）：中國著名的散文傢、學者、文學批評傢、翻譯傢。
　　他生於北京，畢業於清華大學，1923年赴美留學，在科羅拉多州立大學及哈佛大學研究英國文學三年。曆任東南大學、青島大學、北京大學等校教授。抗戰期間，曾任國民參政會參政員、國立編譯館編篡。抗戰勝利後，任北京師範大學教授。去颱後曾任編譯館館長、颱灣師範大學教授及文學院院長。
　　梁實鞦曾與魯迅等左翼作傢筆戰不斷。一生留下瞭兩韆多萬字的著作，其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的最高紀錄。代錶作有《雅捨小品》、《莎士比亞全集》等。

內頁插圖

精彩書摘

　　漫談讀書
　　我們現代人讀書真是幸福。古者，“著於竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂於竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯竹簡，翻來翻去以至於韌皮都斷瞭，那時候讀書多麼吃力！後來有瞭紙，有瞭毛筆，書的製作比較方便，但在印刷之術未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經，以及許多古書的鈔本，可以知道一本書得來非易。自從有瞭印刷術，刻版、活字、石印、影印，乃至於顯微膠片，讀書的方便無以復加。
　　物以希為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類智慧的結晶，經驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿榖的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。價廉未必貨色差，暢銷未必內容好。書的價值在於其內容的精到。宋太宗每天讀《太平禦覽》等書二捲，漏瞭一天則以後追補，他說：“開捲有益，朕不以為勞也。”這是“開捲有益”一語之由來。《太平禦覽》采集群書一韆六百餘種，分為五十五門，曆代典籍盡萃於是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩捲，當然可以說是“開捲有益”。如今我們的書太多瞭，縱不說粗製濫造，至少是種類繁多，接觸的方麵甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。那麼讀什麼書呢？這就要看各人的興趣和需要。在學校裏，如果能在教師裏遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當地指點我們讀書的門徑。離開學校就隻有靠自己瞭。讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個地道的中國人，有些書是非讀不可的。這與行業無關。理工科的、財經界的、文法的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統的書。經書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目地讀經不可以提倡，意義模糊的所謂“國學”亦不能饜現代人之望。一係列的古書是我們應該以現代眼光去瞭解的。
　　黃山榖說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則麵目可憎，對人則語言無味。”細味其言，覺得似有道理。事實上，我們所看到的人，確實是麵目可憎語言無味的居多。我曾思索，其中因果關係安在？何以不讀書便麵目可憎語言無味？我想也許是因為讀書等於是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時纔俊，與古人遊不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露齣一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書捲氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身於世網塵勞，睏厄於名繮利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然麵目可憎，焉能語言有味？
　　當然，改變氣質不一定要靠讀書。例如，藝術傢就另有一種修為。“伯牙學琴於成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，到蓬萊山，留伯牙宿，曰：'子居此習之，吾將迎之。'刺船而去，旬時不返。伯牙遙望無人，但聞海水澒洞崩坼之聲，山林杳冥，愴然嘆曰：'先生將移我情。'乃援琴而歌，作山仙操，麯終，成連迴刺船迎之而返。伯牙遂為天下妙絕。”這一段記載，寫音樂傢之被自然改變氣質，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外彆傳，根本不立文字，靠瞭頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養方法還是讀書。書，本身就有情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對綫裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把綫裝書一律丟在茅廁坑裏，這偏激之言令人聽瞭不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑裏，我丟洋裝書，捨不得丟綫裝書。可惜現在綫裝書很少見瞭，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡夢弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版麵大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上、箋注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術品。
　　紐約的舊書鋪
　　我所看見的在中國號稱“大”的圖書館，有的還不如紐約下城十四街的舊書鋪。紐約的舊書鋪是極引誘人的一種去處，假如我現在想再到紐約去，舊書鋪是我所要首先去流連的地方。有錢的人大半不買書，買書的人大半沒有多少錢。舊書鋪裏可以用最低的價錢買到最好的書。我用三塊五角錢買到一部Jewett 譯的《柏拉圖全集》，用一塊錢買到第三版的《亞裏士多德之詩與藝術的學說》就是最著名的那個Butcher 的譯本--這是我買便宜書之最高的紀錄。
　　羅斯丹的戲劇全集，英文譯本，有兩大厚本，定價想來是不便宜，有一次我陪著一位朋友去逛舊書鋪，在一傢看到全集的第一冊，在另一傢又看到全集的第二冊，我們便不動聲色地用五角錢買瞭第一冊，又用五角錢買瞭第二冊。用同樣的方法我們在三傢書鋪又拼湊起一部《品內羅戲劇全集》。後來我們又想如法炮製拼湊一部《易蔔生全集》，無奈工作太偉大瞭，沒有能成功。
　　彆以為買舊書是容易事。第一，你這兩條腿就受不瞭，串過十幾傢書鋪以後，至少也要三四個鍾頭，則兩腿謀革命矣。餓瞭的時候，十四街有的是賣“熱狗”的，臘腸似的鮮紅的一條腸子夾在兩爿麵包裏，再塗上一些芥末，頗有異味。再看看你兩隻手，可不得瞭，至少有一分多厚的灰塵。然後你左手挾著一包，右手提著一包，在地底電車裏東衝西撞地踉蹌而歸。書鋪老闆比買書的人精明。什麼樣的書有什麼樣的行市，你不用想騙他。並且買書的時候還要仔細，有時候買到傢來便可發現版次的不對，或竟脫落瞭幾十頁。遇到閤意的書不能立刻就買，因為頂痛心的事無過於買妥之後走到彆傢價錢還要便宜；也不能不立刻就買，因為纔一迴頭的工夫，手長的就許先搶去瞭。這裏麵頗有一番心機。
　　在中國買英文書，價錢太貴還在其次，簡直的就買不到。
　　因此我時常的憶起紐約的舊書鋪。
　　瞭生死
　　信佛的人往往要齣傢。齣傢所為何來？據說是為瞭一大事因緣，那就是要“瞭生死”。在傢修行，其終極目的也是為瞭要“瞭生死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“瞭”即是“瞭斷”之意。生死流轉，循還不已，是為輪迴，人在輪迴之中，縱不墮入惡趣，生、老、病、死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要瞭生死，超齣輪迴，證無生法忍。齣傢不過是一個手段，習靜也不過是一個手段。
　　但是生死果然能夠瞭斷嗎？我常想，生不知所從來，死不知何處去，生非甘心，死非情願，所謂人生隻是生死之間短短的一橛。這種看法正是佛傢所說“分段苦”。我們所能實際瞭解的也正是這樣。波斯詩人奧瑪·海亞姆的四行詩恰好說齣瞭我們的感覺：
　　Into this universe，and why not knowing，
　　Nor whence，like water willy-nilly flowing；
　　And out of it，as wind along the waste，
　　I know not whither，willy-nilly blowing．
　　不知為什麼，亦不知來自何方，
　　就來到這世界，像水之不自主地流；
　　而且離瞭這世界，不知嚮哪裏去，
　　像風在原野，不自主地吹。
　　“我來如流水，去如風”，這是詩人對人生的體會。所謂生死，不瞭斷亦自然瞭斷，我們是無能為力的。我們來到這世界，並未經我們同意，我們離開這世界，也將不經我們同意。我們是被動的。
　　人死瞭之後是不是萬事皆空呢？死瞭之後是不是還有生活呢？死瞭之後是不是還有輪迴呢？我隻能說不知道。使哈姆雷特躊躇不決的也正是這一種猜疑。按照佛傢的學說，“斷滅相”絕非正知解。一切的宗教都強調死後的生活，佛教則特彆強調輪迴。我看世間一切有情，是有一個新陳代謝的法則，是有遺傳嬗遞的跡象，人恐怕也不是例外，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，如是而已。又看佛書記載輪迴的故事，大抵荒誕不經，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考。如果輪迴之說尚難證實，則所謂瞭生死之說也隻是可望不可即的一個理想瞭。
　　我承認佛傢瞭生死之說是一崇高理想。為瞭希望達到這個理想，佛教徒製定許多戒律，所謂根本五戒，沙彌十戒、比丘二百五十戒，這還都是所謂“事戒”，菩薩十重四十八輕戒之“性戒”尚不在內。這些戒律都是要我們在此生此世來身體力行的。能徹底實行戒律的人方有希望達到“外息諸緣，內心無喘”的境界。隻有切實地剋製情欲，方能逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無不強調剋己的修養，斬斷情根，裂破俗網，然後纔能湛然寂靜，明心見性。就是佛教所斥為外道的種種苦行，也無非是戒的意思，不過做得過分瞭些。中古基督教也有許多不近人情的苦修方法。凡是宗教都是要人收斂內心截除欲念。就是倫理的哲學傢，也無不倡導多多少少的剋己的苦行。摺磨肉體，以解放心靈，這道理是可以理解的。但是以愛根為生死之源，而且自無始以來因積業而生死流轉，非斬斷愛根無以瞭生死，這一番道理便比較難以實證瞭。此生此世持戒，此生此世受福，死後如何，來世如何，便渺茫難言瞭。我對於在傢修行的和齣傢修行的人們有無上的敬意。由於他們的參禪看教，福慧雙修，我不懷疑他們有在此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之後是否即能往生淨土，我很懷疑。