漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究》第一章（第1講）大意說從神經學觀點來論宗教，不能定宗教之價值。第二章（第二講）說明《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究》討論的範圍限於個人的宗教心理。第三章（第三講）說從好些人經驗看來，實有個無形者（精神界）的存在。第四章（第四第五講）論心態健全的人的宗教經驗。第五章（第六第七講）論“靈魂”帶病態的人的宗教經驗。第六章（第八講）論這種分裂的人格如何恢復統一。第七第八章（第九第十兩講）論未信教者轉而皈依宗教之心理過程。第九章（第十一第十二第十三講）論宗教中所謂聖徒之特質。第十章（第十四第十五講）論聖徒性行之價值。第十一章（第十六第十七講）論神秘經驗。第十二章（第十八講）論宗教的哲學。第十三章（第十九講）論宗教的其他特色，如美感成分，犧牲與懺悔，祈禱及其與潛意識的心之關係。第十四章（第二十講）為結論，最後是後記，是作者對於結論的補充聲明。

內頁插圖

目錄

第一講  宗教與神經學（第1頁）
第二講  圈定本題的範圍（第24頁）
第三講  實有無形者（第50頁）
第四第五講  健全心態的宗教（第75頁）
第六第七講  病態的靈魂（第126頁）
第八講分裂的自我及它的統一過程（第1 65頁）
第九講  皈依（第189頁）
第十講  皈依（續）（第217頁）
第十一第十二第十三講  聖徒性（第259頁）
第十四第十五講  聖徒性的價值（第328頁）
第十六第十七講  神秘主義（第378頁）
第十八講  哲學（第432頁）
第十九講  其他特性（第459頁）
第二十講  結論（第486頁）
後記（第520頁）

精彩書摘

　　假如這種有計劃的玩世的成見也叫做宗教，那麼，“宗教”這個名詞的一切常有聯想就非剝脫掉不可瞭。從常人看來，“宗教”，無論它有任何種更特彆的意義，總是指一種嚴肅的心態。假如有任何一句話可以包括宗教的普遍含義，那麼，這句話應該說“在這個世界，一切都不是虛榮，無論錶麵所暗示的如何”。假如宗教可以停止什麼，它正是能停止像勒南這種的謔浪之談，宗教利於莊重，不利於孟浪；它對一切虛浮之談和尖利的雋語說，“請緘默！”
　　然而假如宗教反對輕浮的玩世態度，它也同樣反對沉重的恨聲和怨言。在有些宗教內，世界是夠像悲劇的；但它們悟到這幕悲劇是有滌蕩瑕穢的能力的，並且相信有一個解脫的途徑。在後來的一篇演講中，我們將要提到不少的宗教的憂鬱；可是普通語言所謂憂鬱，假如憂鬱者，如馬喀斯·奧勒略（Marcus Aurelius）帝所形容，隻是像一頭犧牲的小豬似的，躺在那裏亂跳，大叫，那麼，這個憂鬱就完全失瞭被稱為宗教的權利瞭。一個叔本華（Schopenhauer）或是一個尼采（Nietzsche）的心境——我們有時可以說喀萊爾“具體而微”地也這樣——雖然往往是一種提高人品的憂鬱，但也往往隻是好像把一小塊咬在牙齒中間而跑走之時的悻悻心態。這兩個德國作傢的譏刺，有一半時候，使人覺得它像是兩個要死的老鼠的叫痛之聲。這種譏刺缺少瞭宗教的憂鬱所發齣的滌蕩瑕穢的調子。
　　任何項我們叫做“宗教的”之態度，必須含有肅穆的、嚴重的並慈柔的成分。假如態度是歡喜的，那麼，它必須不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必須不至於絕叫或咒詛。我要你們留心的宗教經驗，正是在於它是嚴肅的（solemn）經驗。因此我又要把我們定義再縮小範圍（也許又是任意的）而說，這個定義所含的“神聖的”這個名詞，不是隻指那原始的、並包的和真實的對象，因為這個意義，假如不加限製，結果很會太廣。我們所謂神聖的，必須是個人覺得一定要對之作嚴肅的、莊重的反應，而不咒詛或嘲弄的這麼一種原始的實在。
　　可是，嚴肅和莊重以及一切這種情緒的性質，可以各種各樣；無論我們怎麼下定義，我們必須承認我們所要討論的這個經驗範圍之內，並沒有一個界限分明的概念。在這種情形之下，假如自命我們所用名詞能夠嚴格地“科學的”（scientific）或“精確”，那隻有使人以為我們對於我們工作缺乏瞭解。固然，對象可以分為更神聖或更不神聖，心態可以更宗教的或更不宗教的，反應可以是更是整個的或更不是如此；但是彼此的界限總是模糊的，並且處處都隻是分量與程度的不同。然而在發展到極端之時，什麼經驗是宗教的這一節絕無問題。在極端的例，對象之神聖，和反應之嚴肅大明顯瞭，不容懷疑。隻是在心態的特性不分明之時，我們纔會遲疑到底心態是“宗教的”還是“無宗教的”，還是“道德的”，或還是“哲學的”。可是，這種特性不明白的心態，就不值得我們研究。對於隻因為客氣，纔叫它做宗教的心態，我們不管；隻有研究那種絕沒有人會想要把它認為任何彆種東西的心態，纔對我們有好處。我在前一個演講已經說過，我們對一件東西得到最多知識，是在我們好像用顯微鏡看它或是看到它的張大最過度的形式之時。這個道理適用於宗教現象，也像適用於任何彆種事實一樣。所以我們注意而得到好處的，隻是宗教精神極分明極高亢的事例。宗教精神的比較淡薄的錶現，我們可以安心地不理會。
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假如這種有計劃的玩世的成見也叫做宗教，那麼，“宗教”這個名詞的一切常有聯想就非剝脫掉不可瞭。從常人看來，“宗教”，無論它有任何種更特彆的意義，總是指一種嚴肅的心態。假如有任何一句話可以包括宗教的普遍含義，那麼，這句話應該說“在這個世界，一切都不是虛榮，無論錶麵所暗示的如何”。假如宗教可以停止什麼，它正是能停止像勒南這種的謔浪之談，宗教利於莊重，不利於孟浪；它對一切虛浮之談和尖利的雋語說，“請緘默！”

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讀《作為意誌和錶象的世界》 人們對於叔本華所熟知的是他是一個悲觀論者，在他的倫理學中，認為這個世界的一切所見都是錶象，而錶象背後的終極驅動力是意誌，這個意誌貫徹寰宇，任何事物都是意誌驅動的，在自然界，意誌錶現為自然力，諸如引力、電磁力等，而在人類，驅動力則稱為生命意誌，生命意誌亦即人類的欲求。而隻要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到滿足，則産生痛苦，欲求得到滿足，則歡愉一時便又陷入無聊，遂産

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《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究》第一章（第一講）大意說從神經學觀點來論宗教，不能定宗教之價值。第二章（第二講）說明《漢譯世界學術名著叢書·宗教經驗之種種：人性之研究》討論的範圍限於個人的宗教心理。第三章（第三講）說從好些人經驗看來，實有個無形者（精神界）的存在。第四章（第四第五講）論心態健全的人的宗教經驗。第五章（第六第七講）論“靈魂”帶病態的人的宗教經驗。第六章（第八講）論這種分裂的人格如何恢復統一。第七第八章（第九第十兩講）論未信教者轉而皈依宗教之心理過程。第九章（第十一第十二第十三講）論宗教中所謂聖徒之特質。第十章（第十四第十五講）論聖徒性行之價值。第十一章（第十六第十七講）論神秘經驗。第十二章（第十八講）論宗教的哲學。第十三章（第十九講）論宗教的其他特色，如美感成分，犧牲與懺悔，祈禱及其與潛意識的心之關係。第十四章（第二十講）為結論，最後是後記，是作者對於結論的補充聲明。

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　　任何項我們叫做“宗教的”之態度，必須含有肅穆的、嚴重的並慈柔的成分。假如態度是歡喜的，那麼，它必須不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必須不至於絕叫或咒詛。我要你們留心的宗教經驗，正是在於它是嚴肅的（solemn）經驗。因此我又要把我們定義再縮小範圍（也許又是任意的）而說，這個定義所含的“神聖的”這個名詞，不是隻指那原始的、並包的和真實的對象，因為這個意義，假如不加限製，結果很會太廣。我們所謂神聖的，必須是個人覺得一定要對之作嚴肅的、莊重的反應，而不咒詛或嘲弄的這麼一種原始的實在。

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真的不錯，正版便宜，美好的書。

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我還沒看，希望這本書能夠給我幫助！

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