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内容简介
《章太炎全集：春秋左传读·春秋左传读叙录·驳箴膏肓评》收入章太炎（炳麟）早年关于《春秋左氏传》的三部专著：收录《春秋左传读》、《春秋左传读叙录》、《驳箴膏肓评》。内页插图
目录
校点说明春秋左传读春秋左传读叙录驳箴膏盲评精彩书摘
名贱之也桓公七年春 桓七年：“谷伯、邓侯来朝。名，贱之也。”服子慎注：“谷、邓密迩于楚，不亲仁善邻以自固，卒为楚所灭。无同好之救，桓又有弑贤兄之恶，故贱而名之。”麟案：善邻，邻指楚；亲仁，仁指中国。仁，诸侯也。二国所亲如鲁桓者，恶人，非仁人，无益于救患，此致灭之由也。邾仪父盟隐，亲贤君，知尊让恭顺之道，其后卒能附从齐桓以封其国，故《传》日：“曰仪父。”贵之也。谷、邓朝桓，亲恶人，昧势聚利合之情，其后卒致同好坐视，以灭其国，故《传》曰：“名，贱之也。”字与名，贵贱正相反也。是故不于二年滕子来朝此始朝桓者。贱称名，而必于七年绥、吾离来朝贱称名，《正义》举伯纠、仍叔之子来聘，不以亲桓讥。不知彼二人不以此致灭，犹滕子也。所谓诸侯失地，名预于此见其兆也。《公羊传》谓已失地之君，则传闻《左氏》义而误也。《正义》又以鲁班、齐馈善鲁桓驳服，不知此一事之善耳，其终身则恶也。 一一卷二 烝桓公八年 桓八年《经》：“春正月己卯，燕。”十四年《经》：“乙亥，尝。”《春秋》书祭事，有秋尝、冬熏，而无春祠、夏杓。庄八年《经》：“治兵。”《公羊》作“祠兵”。然即从《公羊》，亦谓祠五兵与蚩尤，非祠宗庙也。如此两经书烝，为五月复燕而书，书尝，马不害而书，虽各有取义，而亦因此示法。盖《春秋》之新法，为秋冬之祭制名，而不为春夏之祭制名也。《大戴礼·千乘》：“子曰：‘司徒典春，方春三月，于时有事，享于皇祖皇考；司马司夏，方夏三月，于时有事，享于皇祖皇考；司寇司秋，方秋三月，于时有事，尝新于皇祖皇考；尝新即尝。司空司冬，方冬三月，于时有事，蒸于皇祖皇考。”’于秋冬言尝、蒸，于春夏言享。案：《国语》言日祭、月祀、时享、岁贡、终王，则祠、杓、尝、烝皆时享也。乃尝、烝则箸其名，而祠、杓则但言享，是不为制名也。此圣人阙鲁礼以托新法也。盖春夏庶物未成，其祭不及秋冬之盛。《郊特牲》言“飨禘有乐而食，尝无乐”。特据饮食时言，其他则春夏自不如秋冬之盛。故虽祭而不必立名。殷曰杓禘，周曰祠杓，名已变更，至《春秋》则并没其名焉。《贾子。辅佐篇》“祧师典春”一节，与<<大戴》大同小异，而夏秋冬三节夺佚，盖原文本同《大戴》。据彼云：“方春三月，是时有事于皇祖皇考。”而无享字，盖以享为大共之名。言“有事”则意已见，故不言享，夏亦当同。至秋冬则必言尝烝矣。然则太傅亦传先圣之微言，以释《左氏春秋》也。 此于经文圣训皆有明据，若《公羊》言春苗、秋蒐、冬狩，而夏时不田，说虽有义，然求之经文，蒐狩有书，而春苗与夏时之田皆不书，则无以明独夏时不田也。且夏田非直无名，竟废其礼，固不如此之墒凿矣。 一一此条据《续编》手稿增补 ……前言/序言
用户评价
初拿到这套《章太炎全集》，尤其是看到“春秋左传读”、“春秋左传读叙录”以及“驳箴膏肓评”这几卷，我的心中就涌起一股莫名的激动。章太炎先生，这位近代中国思想史上的巨擘，其学问之渊博，治学之严谨，在中国学术界可谓是标杆式的人物。他对儒家经典的深入研究，尤其是对《左传》的解读，一直是我非常感兴趣的领域。 《左传》，这部记录春秋时期重要历史事件的宏伟史书，其文字精炼，内涵深邃，历来是史学和经学研究的重镇。历代学者对其都有不同程度的阐释和发挥，但章太炎先生的视角，无疑会给我带来全新的启发。我期待他如何拨开历史的迷雾，梳理出春秋时期复杂的政治格局、军事斗争以及人物的言行动机。 “读”字，在章先生的书名中，本身就蕴含着一种沉浸式的探索，而非简单的注解。这让我联想到，章先生的解读，或许不仅仅是对文字的考证，更是对历史精神的体悟，是对春秋时代那种风云变幻、英雄辈出的时代特质的深切理解。我非常好奇，他会如何将自身的学术体系和思想深度，融入到对《左传》的解读之中，从而展现出这部古籍新的生命力。
评分拿到章太炎先生的这部著作，我的第一感觉便是“厚重”。仅仅是书名，就足以让人感受到其中蕴含的深邃学术力量。“春秋左传读”这部分，让我预感到这将是一场与历史对话的旅程。春秋时期，是中国历史上一个充满变革与冲突的时代，而《左传》，则是这段历史最鲜活的见证。 我期待章太炎先生能够以其深厚的国学功底，带领读者穿越时空的阻隔，去体察那个时代的风貌。他或许会深入剖析《左传》中那些看似寻常的记载，揭示其背后隐藏的政治权谋、外交策略，以及人物复杂的内心世界。这种对历史细节的精准把握和深刻洞察，我想是任何一个认真对待历史的人都无比渴望的。 “读”字，不仅仅是阅读，更是一种对文本的体悟和再创造。我希望在章先生的笔下，那些古老的文字能够重新焕发生机，那些早已逝去的英雄人物能够再次鲜活地展现在我面前。这不仅仅是对《左传》本身的理解，更是对中国古代史学精神的一次传承和发扬，对于我理解中国传统文化有着非同寻常的意义。
评分看到“章太炎全集”中关于《左传》的这几卷，我的研究兴趣被瞬间点燃。我一直认为，《左传》不仅是一部史书，更是一部蕴含着丰富人生哲理和政治智慧的著作。而章太炎先生，作为近代中国极具影响力的学者，他对《左传》的解读，必然会带来不同寻常的视角。 “春秋左传读”这部分，我充满了期待。我设想，章先生可能会从独特的角度，譬如社会结构、思想演变、甚至语言本身的演进，来审视《左传》的内容。他是否会揭示出，在那些战争的胜负、国家的兴衰背后，更深层次的文化和思想因素？他对人物的评价，是否会超越简单的道德审判，而深入到时代局限和人性复杂性的层面？ 我更期待的是，章先生的解读，能够帮助我理解《左传》对于后世中国文化、政治制度乃至思维方式的深远影响。这部古籍并非仅仅是历史的回声，它必然在中国漫长的文明进程中，留下过深刻的印记。通过章先生的引导，我希望能更清晰地看到《左传》的“活”在当下，它的意义和价值究竟体现在何处。
评分当我翻开这套《章太炎全集》，目光被“春秋左传读叙录”这几个字深深吸引。一个“叙录”，往往意味着一种概览，一种方法论的呈现，甚至是学术研究的起点和脉络。我猜想，这部分内容，或许是章太炎先生对其《左传》研究的一个系统性总结，他会在此阐述自己研究《左传》的缘起、所采用的史料、辨析的重点，以及最终得出的学术结论。 对于我这样一个对学术史和史学方法颇感兴趣的读者来说，“叙录”的重要性不亚于正文。我希望从中能够窥见章先生治学一丝不苟的严谨态度，以及他在浩如烟海的史料中如何辨别真伪、去芜存菁的智慧。了解了他的研究思路和方法，再深入阅读他的《左传》解读，我想我会更能理解其学说的精髓所在，也能从中汲取宝贵的治学经验。 “驳箴膏肓评”这个词条，更是勾起了我的好奇心。驳斥，往往意味着与前人观点的辩驳，是对某种学说的质疑和否定。这预示着章太炎先生在《左传》研究领域，必然有独到的见解，甚至可能颠覆一些流传已久的观点。我期待他能够以翔实的证据和严密的逻辑，有力地批驳那些他认为不当的解读，从而澄清历史的真相，推动学术的进步。
评分初次接触到“章太炎全集”的这几卷，尤其是“春秋左传读叙录”这个章节，立刻引起了我极大的兴趣。在中国学术史上，章太炎先生是一位不容忽视的巨匠，他以其宏博的学识和独特的见解，在中国思想和学术领域留下了深刻的印记。 “叙录”的出现，往往代表着一种学术研究的“前奏”或“总纲”。我猜测，这部分内容很可能涵盖了章先生对于《左传》研究的整体框架、学术史的回顾、他所遵循的治学路径，以及他如何运用自己独特的学术理论体系来解读这部史学经典。这对于理解其后续的深入解读，提供了至关重要的背景和方法论指导。 我尤其期待，章先生会在“叙录”中展现出他对前人研究的继承与批判。学术的进步，离不开前人的奠基，但也需要后来者的革新。我相信，章先生绝不会止步于对经典文献的简单重述，他定会带着自己的思想火花，去审视、去辨析、去超越。这对我来说，不仅是学习《左传》本身，更是学习一种严谨、批判性的学术精神。
评分《董事、监事、正副总经理情况表》；
评分维特根斯坦的侄子》，继《历代大师》之后，内地出版的第二本托马斯·伯恩哈德小说集。粗翻时，脑边响起咆哮体：不分段，有木有？！伯恩哈德把小说写成了抱团散文，但细读后再次震惊：他又把散文写成了乐谱，字句叠山，旋律淙淙。伯恩哈德说重要的不是写什么，而是怎么写。读过就知道这话的意思，一开始驱赶你读下去的不是情节——也没有情节，不是思想——至少读第一遍时不是，不是主题——生存危机之类，不是咆哮——伯恩哈德太容易愤怒了，而就是口语化叙述的节奏感，如握鸟在手，它耸动柔转，你手痒心软
评分从书籍中汲取知识和力量，是人生之必需。每个人从一出生开始，就在不停地学习各种各样的知识，以便将来在社会上更好的立足。 读书就如同一个科学家去读当代文学作品，一个诗人去读某个考古学家的记录一样，读是因为喜欢，读是源于兴趣，有一句话说的好：“阅读不能改变人生的长度，但它可以改变人生的宽度。”正是这种兴趣的阅读，让我的生活丰富多彩。 读书已经成为我的一种习惯，小学时最爱做的事情，就是看各种各样的“闲书”，从爸爸妈妈给订阅的儿童杂志，到一些文学名著，我都照单全收。即使是上中学以后，也是依然爱读书，也要在繁忙间隙让自己的心灵得到些许的休憩。拿起一本喜爱的书籍，就好像随手推开一扇窗户，欣赏窗外美丽的风景。这风景或粗犷豪放，或细腻委婉，或雄伟磅礴，或感人肺腑，令我浑然忘却了学习中的烦恼与不快，仿佛排徊在青山绿水之间，呼吸着新鲜的空气，挥着思想的翅膀，感受着生命的美好。 捧一帧书册，看史事五千；品一壶清茗，行通途八百。无须走马塞上，你便可看楚汉交兵；无须程门立雪，你便可听师长之谆谆教诲。莘莘学子，自幼苦读经书，不惜为此头悬梁，锥刺骨，为的是什么，就是充实自己的知识体系，而这最根本的途径就是“开卷”。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，方成“红楼巨著”；纪晓岚“饱览群书，徜徉书海”，方得“天下第一才子”称号……他们都是从“开卷”那里得到了最大的益处。 初读好书，如获良友；重读好书，如逢故知。书，可以使我们增长见识，不出门便可知天下事。书，可以提高我们的阅读能力和写作水平。书，可以使我们变得有修养。书，还可使我们在竞争激烈的社会上立于不败之地……其实读书的好处有很多，就等着有心人去慢慢发现。 同书一样,报纸上形形色色的消息,五花八门的知识,都像磁铁般吸引着人们。世界天天在变化，社会天天在发展，新人新事新科技层出不穷。这样，报纸就天天有新内容，每天都会给你新的启发，新的感受。忠实的读者因经常读报，不仅乐趣无穷，而且开阔了视野，陶冶了性情，有的人因此而走上了成功之路。毫无疑问，报纸是千百万人终身的良师和益友。 读书好，好读书，读好书；勤读报，会读报，你就会和大千世界息息相通。这样的好机会，我们从小就因该抓住；这样的好习惯，我们从小就因该养成。买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。
评分太炎公文集，内容博大精深，仰之弥高，太喜欢了，一定要推荐一下，价格也很不错，用券了
评分值得拥有，用超级划算的价格收齐了一整套
评分明 唐寅《落花诗》
评分4.订单内每个商品都可发表一个晒单帖(不包括同一个商品购买多个)，赠品晒单帖暂时不奖励京豆。
评分住所和生产场地证明（场地表、房产证、租赁协议）；
评分书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
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