内容简介
《中华经典名著·全本全注全译丛书:贞观政要(精)》中所总结的以民生为本、以德治国等治国理念,诚心纳谏、仁心仁政等领导方法和决策艺术,任人唯贤、德才兼备等人才选拔艺术,天下为家、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等等,至今都值得各级领导者、管理者借鉴。它能够增强民族责任感和忧患意识,能够开启富国强民、经邦济世、缔造和谐的具体方略,有助于领导者廉洁从政、丰富领导艺术、提高管理水平,有利于净化社会风气、纯洁人的心灵。在阅读此书时,我们仿佛穿越了史的时空,回到了威严壮阔的唐朝皇宫,亲眼目睹了太宗凝神沉思的表情,亲耳聆听着房玄龄、杜如晦、魏徵、李靖等贤臣的肝胆谏言,肃然产生出一种由衷的敬意。“为政之要,唯在得人”,字里行间透露着一股“人才可贵”的无声信息。在今天读来,这些观点仍有着重要的借鉴意义。
目录
卷一君道第一(凡五章)政体第二(凡十三章)
卷二任贤第三(凡八章)求谏第四(凡十一章)纳谏第五(凡十章)附:直谏(凡十章)
卷三君臣鉴戒第六(凡七章)择官第七(凡十一章)封建第八(凡二章)
卷四太子诸王定分第九(凡四章)尊敬师傅第十(凡六章)教戒太子诸王第十一(凡七章)规谏太子第十二(凡四章)
卷五仁义第十三(凡四章)论忠义第十四(凡十五章)孝友第十五(凡五章)公平第十六(凡八章)诚信第十七(凡四章)
卷六俭约第十八(凡八章)谦让第十九(凡三章)仁侧第二十(凡四章)慎所好第二十一(凡四章)慎言语第二十二(凡三章)杜谗邪第二十三(凡七章)悔过第二十四(凡四章)奢纵第二十五(凡一章)贪鄙第二十六(凡六章)
卷七崇儒学第二十七(凡六章)文史第二十八(凡四章)礼乐第二十九(凡十二章)
卷八务农第三十(凡四章)刑法第三十一(凡九章)赦令第三十二(凡四章)贡赋第三十三(凡五章)辩兴亡第三十四(凡五章)
卷九征伐第三十五(凡十三章)安边第三十六(凡二章)
卷十行幸第三十七(凡四章)畋猎第三十八(凡五章)灾祥第三十九(凡四章)慎终第四十(凡七章)
精彩书摘
《君道》篇是全书的总纲,列全书之首,探讨了为君之道。作者认为要想当好君主,必先安定百姓;要想安定天下,必须先正自身。“社稷安危,国家治乱,在于一人而已”。书中主要从三个方面讨论为君之道的教训:一是把握创业与守成的关系。创业固然艰难,但创业后更要居安思危,安而能惧,对于君临天下的帝王来说,守成则更难。二是正确处理君民关系。圣明的君主常思古训:“君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟。”为君不能“竭泽而渔”,逼百姓起来造反。三是正确对待君臣关系。君如头脑,臣如四肢,要密切配合,君主应听取臣下意见,兼听则明,且要诱导臣下敢于谏诤,以避免决策错误。从历代统治者的施政实践上看,这几条对于政权安危具有普遍意义。 贞观初①,太宗谓侍臣日②:“为君之道③,必须先存百姓④。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹⑤,腹饱而身毙。若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物,皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味,玩悦声色,所欲既多,所损亦大,既妨政事,又扰生人。且复出一非理之言,万姓为之解体,怨谢既作⑥,离叛亦兴。朕每思此,不敢纵逸。” 谏议大夫魏徵对日⑦:“古者圣哲之主,皆亦近取诸身⑧,故能远体诸物。昔楚聘詹何⑨,问其理国之要。詹何对以修身之术⑩。楚王又问理国何如?詹何日:‘未闻身理而国乱者。,陛下所明,实同古义。” 贞观初年,唐太宗对他身边的人说:“做国君的原则,必须以百姓的存活为先。如果以损害百姓的利益来奉养自身,那就好像割自己大腿上的肉来填饱肚子,虽然肚子是填饱了,但人也就死了。如果要想安定天下,必须首先端正自身,世上绝对没有身子端正了而影子不正的情况,也没有上面治理好了而下边发生动乱的事。我常想,能损伤自身的并不是身外的东西,都是由于自身的贪欲才酿成祸患。如果一味贪恋美味,沉溺于音乐女色,欲望越多,所受的损害也就越大,既妨碍国家政事,又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来,就更会弄得民心涣散,怨言四起,自然就众叛亲离。每当我想到这些,就不敢有一丝一毫的放纵和懈怠。” 谏议大夫魏徵回答说:“古代圣明的君主都是先就近从自身入手,才能远而推及到一切事物。从前楚庄王聘用詹何,向他征询治理国家的要领。詹何用修养自身品德来回答。 ……
前言/序言
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