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编辑推荐
◆阳明心学读本！
◆逐字逐句校对尘封400余年的善刻本，纠正现存版本21处文字与体例错误！
◆被已故哲学家陈荣捷先生称为“完备而可靠”的《传习录》版本。
◆首次附录并译注王阳明亲自编定的《朱子晚年定论》。
◆注释中浓缩汇集陈荣捷先生、邓艾民先生等著名哲学家近几十年来的《传习录》研究成果。
◆全译全注、简体横排，用通俗易懂的方式展现原汁原味的阳明心学。
◆张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等人的力量源泉。
◆已故国学大师钱穆将《传习录》列为“中国人所人人必读的书”之一。
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内容简介
明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的专业性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为“完备而可靠”的版本，是阳明心学的先选读本。
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门必读书。
◆心即理：行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。
◆致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
◆知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。
正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴首名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。
作者简介
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。
王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。
目录
前言
传习录序
传习录上
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
传习录下
附录《朱子晚年定论》
王阳明简明年谱
参考文献
精彩书摘
【一】 [1]
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’ [2] 字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类[3] ，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒[4] ，‘敬敷五教’ [5] ，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’ [6] ，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’ [7] ，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【注释】
[1] 自此条起至第1四条为徐爱所录。前后分别为徐爱所作的序和跋。
[2] 邓艾民先生认为，此处“亲”当作“新”，译文从此说。
[3] 上述引文皆出自《大学》。
[4] 舜，传说中的五帝之一。契，商朝始祖，帝喾之子，帝尧之弟，曾助大禹治水有功，
被舜封为司徒，掌教化之职。
[5] “五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，为中国古代社会的基本伦理道德。
敷：布、施义。
[6] “明明德”：前一个“明”字为动词，是彰明、发扬的意思；后一个“明”字是形容
词，即光明、高大的意思，形容德性。“明明德”即发扬高尚的德性。
[7] 《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万
邦。”“俊”通“峻”，高大的意思。
【译文】
徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的文字似乎可以作为依据。先生认为应当按照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同，这怎么能作为依据呢！‘作’字与‘亲’字相对应，但却不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说到‘亲民’，便是兼有了养育教化百姓的意思，说‘新民’就有偏颇了。”
【二】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’ [1] ，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外[2] 也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’ [3] 者得之。”
【注释】
[1] “知止而后有定”出自《大学》，意为有明确的目标才能做到志向坚定，而朱熹在
《大学章句》中用“事事物物皆有定理”来解释这句话。
[2] 《孟子·告子上》：“告子曰：‘食色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内
也。’”孟子则反对告子“仁内义外”之说，认为仁义的根本在于心中。
[3] 语出朱熹《大学章句》第1章注。“天理”即大自然1根本的规律，犹言“天道”。
【译文】
徐爱问：“‘知止而后有定’，朱熹认为这句话讲的是‘万事万物都有确定的道理’，似乎与先生您的说法相悖。”
先生说：“如果在万事万物上追求至善，就是把义视作外在的东西了。至善只是心的本然面貌，只要通过‘明明德’的功夫达到‘精深专一’的境界便是至善了。不过，至善也从未脱离具体的事物。朱熹《大学章句》中说‘穷尽天理而使得心中无一丝一毫人欲私心’的说法就颇为在理。”
【三】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省[1] 之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
【注释】
[1] 《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”即冬天温被，夏
天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。此处“清”当作
“凊”（qìng），后文误作“温清”“夏清”处皆保留，不另注。
【译文】
徐爱问：“如果至善只向心中去求，恐怕天底下那么多事物的道理没法穷尽吧？”
先生说：“心即是理。天底下何来心外的事物、心外的道理呢？”
徐爱说：“譬如说侍奉父亲的孝、辅佐君主的忠、与朋友交往的信、治理百姓的仁，这些具体的事里有许多道理，恐怕不能不去仔细研究。”
先生感慨道：“这一说法已蒙蔽世人很久了，一句话怎么能说明白呢？现在姑且就你所问的来讨论一下。比如说侍奉父亲，不能从父亲身上去探求个孝的道理；辅佐君主，不能去君主身上探求个忠的道理；与朋友交往、治理百姓等事，也不能去朋友、百姓这些人身上求个信与仁的道理。这些道理全都在心里，心即是理。如果这个心没有被私欲阻隔，便是天理，不需要再从外面添加一分。凭借此纯粹都是天理的心，作用在侍奉父亲上便是孝，作用在辅佐君主上便是忠，作用在交友、治民上便是信与仁。只要在心中努力摒弃人欲、存养天理即可。”
徐爱说：“听闻先生这么说，我好像有所觉悟了。但以前那套说辞缠绕于胸中，尚有不解之处。以侍奉父亲来说，例如使父亲冬暖夏凉、早晚请安等细节，不还是需要讲求的吗？”
先生说：“怎么能不讲求呢？只是要先有一个宗旨。只要一心在摒弃人欲、存养天理上讲求即可。例如讲求冬天保暖，也仅仅是要尽孝心，唯恐有一丝一毫的人欲夹杂其间；讲求夏天纳凉，也仅仅是要尽孝心，唯恐有一丝一毫人欲夹杂其间，仅仅是讲求这个心而已。这个心若是没有人欲，纯粹都是天理，是一颗诚敬于孝亲的心，那么一到冬天，自然会想到父母是否会冷，便去考虑给父母保暖的事；一到夏天自然会想到父母是否会热，便会去考虑给父母纳凉的事。这些全都是那颗诚敬于孝亲的心自然生发出来的具体行动。只要有这颗诚敬于孝的心，自然而然会考虑到这些具体的事。用树木来打比方，这诚敬于孝的心便是树根，许多具体行动便是枝叶，需要先有个根然后才会有枝叶，而不是先去寻求枝叶，然后再考虑种这个根。《礼记》说道：‘如果孝子对父母有深切的感情，那么对待父母必然很和气；而有和气的态度，则必然会有愉悦的气色；有愉悦的气色，必定会有让父母高兴安心的仪容。”而所有这些，必须有颗真诚的心来作为根，然后自然而然就能如此。”
用户评价
这部《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，对我这个对中国传统文化，尤其是明清时期思想变迁有着浓厚兴趣的普通读者而言，简直是意外的惊喜。我并非历史专业出身，也非哲学领域的专家，但我一直坚信，真正具有历史厚重感的经典，总能触动人心最深处的柔软。这本书，首先在外观上就足够吸引我——那泛黄的纸页，古朴的字体，无不散发着一种穿越时空的古韵。翻开它，我仿佛能听到王阳明先生当年讲学时的声音，感受到他那股洞察世事、超然物外的智慧。阅读的过程，对我来说，无疑是一场充满挑战的“寻宝”之旅。古文的晦涩，对于现代人来说，确实是个不小的门槛。但我并不气馁，反而将其视为一次深入了解古代思想的绝佳机会。我喜欢在安静的环境中，一杯清茶，一本《传习录》，慢慢地去品味那些字里行间的深意。书中的“心即理”、“知行合一”等概念，让我开始重新审视自己对世界的认知方式，以及如何在日常生活中践行这些理念。这本书，不仅仅是一本哲学著作，更像是一位睿智的长者，在循循善诱地引导我，去认识自我，去感悟人生。
评分当我捧起这本《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明时，一种穿越时空的敬畏感油然而生。我是一名对中国古代哲学，特别是心学流派充满好奇的普通读者，而这本隆庆年间的初刻本，对我来说，简直就是一座待人挖掘的宝藏。它的纸张泛黄，墨迹古朴，每一个细节都诉说着历史的沧桑。阅读这本书，对我而言，是一场耐心与毅力的考验。古文的表达方式，与现代汉语截然不同，需要我投入大量的时间和精力去理解。但我乐在其中，因为每一次的突破，都让我对王阳明先生的思想有了更深的体悟。书中的问答形式，尤其精彩，它仿佛将我置身于王阳明先生讲学的现场，亲耳聆听他的教诲。关于“心即理”的论述，让我开始反思自己对客观世界的认识。而“知行合一”的理念，更是对我日常行为的深刻启示，让我明白，真正的学问，最终要落实在行动上。这本书，不仅仅是知识的传递，更是一种人生态度的塑造，让我学会如何从内心出发，去认识世界，去改造自我。
评分拿到这本《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，我怀着一种近乎朝圣的心情。作为一个对中国古代哲学，尤其是明代心学充满好奇的读者，我一直对王阳明先生及其著作心生敬仰。这本隆庆年间的初刻版，简直是我的“圣经”。它保留了最原始的版本信息，没有经过后人的过度解读和修改，这对于深入研究王阳明思想的人来说，价值是无可估量的。阅读的过程，充满了挑战。古文的语境、当时的哲学概念，都需要我花费大量的时间去理解和消化。我甚至会时不时地停下来，在脑海中构建出王阳明先生讲学的场景，想象他与弟子们是如何激辩。这本书不仅仅是文字的堆砌，更是思想的火花碰撞。我尤其喜欢其中关于“致良知”的论述，它告诉我，真正的智慧和力量，其实就蕴藏在我们每个人自己的内心深处，只需要去发掘和实践。每一次阅读，都像是在与王阳明先生进行一场跨越时空的对话，他的思想，总能给我带来新的启示和力量。
评分手里这本《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，与其说是一本书，不如说是一件穿越时空的艺术品。它的封面，它的排版，甚至连纸张的触感，都带着浓厚的历史韵味。作为一名业余的古籍爱好者，我一直梦想着能收藏一些真正具有代表性的明代刻本，而这本《传习录》无疑是我的“心头好”。翻开书页，我仿佛能听到王阳明先生当年的朗朗读书声，感受到他那份超然物外、洞察世事的智慧。我并非哲学专业的学生，但阳明心学中的“知行合一”等概念，却一直深深吸引着我。这本书的阅读过程，对我来说是一次充满挑战但也极其 rewarding 的旅程。我需要结合大量的注释和研究文献，才能一点点地啃下那些古语，理解其中的深层含义。但正因为如此，每一次的突破都让我充满成就感。我喜欢在安静的午后，泡上一壶茶，捧着这本书，慢慢地去品味那些文字。它不仅仅是记录了王阳明的思想，更展现了一种看待世界、理解人生的大智慧。这本书，对我来说，不仅仅是收藏，更是精神上的滋养。
评分拿到这本《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，当翻开它的时候，我仿佛穿越了时空，直接触碰到了那个波澜壮阔的明朝。印刷的纸张带着一种古朴的墨香，尽管有些许岁月留下的痕迹，却愈发显露出其珍贵。作为一名对传统文化情有独钟的读者，我一直在寻找能够真正让我沉浸其中的经典。这本初刻版的《传习录》，恰恰满足了我对“原汁原味”的渴望。它的文字，不同于现代白话文的直白，更带着一股古人独有的严谨与灵动。阅读的过程，与其说是“读”，不如说是“品”。我需要放慢节奏，去体会每一个字词背后蕴含的深意，去揣摩王阳明先生在当时的历史背景下，是如何在纷繁世事中，探寻内心的平静与力量。那些看似简短的对话，却往往蕴含着深刻的哲学思想，需要反复咀嚼，才能领悟其精髓。我尤其喜欢书中记录的王阳明先生与门人弟子的问答，那种直击人心的论辩，充满了智慧的火花，让人在不知不觉中，对“心学”有了更深切的理解。它不仅仅是一本哲学著作，更像是一本人生指导手册，教导我们如何在复杂的世界中，保持清醒的头脑，坚守内心的原则。每一次翻阅，都能有新的体悟，仿佛与一位智者对话，受益匪浅。
评分拿到这本《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，我的内心是激动且充满敬意的。作为一名长期关注中国古代思想史的爱好者，我深知初刻本的价值，它最大限度地保留了作者的原始思想和表达方式，避免了后人解读可能带来的偏差。这本书的书页泛黄，带着一股历史的沉淀感，仿佛能闻到古老书卷特有的墨香。翻开它，我仿佛能穿越时空，与四百多年前的王阳明先生进行一场跨越时代的对话。阅读的过程，对我来说是一次智力与耐心的双重挑战。古文的表达方式，以及其中涉及的哲学概念，都需要我花费大量的时间去研究和消化。我经常会一边阅读，一边翻阅相关的研究资料，试图还原当时的历史语境和王阳明先生的思想脉络。书中所阐述的“致良知”和“事上磨练”等理念，对我而言，不仅仅是哲学理论，更是指导人生实践的宝贵财富。它让我明白，真正的修养并非来源于外部的学习，而是源于对自身内心真理的自觉发掘和实践。这本书，是我学术探索的起点，也是我人生修养的指南。
评分这部《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，对我而言，远不止是一本泛黄的旧书，它更像是一扇通往古代智慧殿堂的古老石门。每一次触碰那略带粗糙的纸张，我都能感受到历史的厚重感，仿佛能听见四百多年前，王阳明先生在讲学时的侃侃而谈，以及弟子们如饥似渴的学习场景。作为一名长期致力于研究明代思想史的爱好者，我深知原版的重要性。这本书的价值，在于它忠实地保留了王阳明先生思想的最初形态，没有被后世的加工所稀释或改变。阅读的过程，需要极大的耐心和细致。古文的晦涩，哲学概念的深邃，都构成了不小的挑战。但正是这种挑战，让我更加珍惜每一次的理解和顿悟。我常常会在阅读过程中，对照各种版本的注释，反复推敲字词的含义，力求还原王阳明先生最本真的思想。书中所描绘的“致良知”的实践过程，以及“事上磨练”的哲学理念，深深地打动了我。它让我明白，真正的修养和智慧，并非来自遥不可及的理论，而是源于我们日常生活中的点滴实践。这本书，是我学术研究的宝贵财富，更是我人生道路上的一盏明灯。
评分拿到《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，我的心就如同被一股古老而强大的力量所牵引。作为一名对中国传统文化有着深厚感情的普通读者，我一直对王阳明先生及其“心学”思想充满着浓厚的兴趣。而这本书，恰恰是了解阳明心学最原始、最真切的窗口。它所承载的，是明代隆庆年间最权威的版本，那种古朴的印刷字体，带着历史的温度，让我仿佛穿越回了那个时代，亲身感受王阳明先生的言传身教。阅读这本书，绝非易事。古文的精炼和深邃，需要读者付出极大的耐心和精力去解读。我时常会放下书本，陷入沉思，去体会那些寥寥数语背后蕴含的深刻哲理。尤其是在阅读到王阳明先生与弟子们的问答记录时，那种智慧的火花四溅，让我受益匪浅。他关于“心即理”、“知行合一”的阐述，不仅仅是哲学理论，更是指导我们如何在生活中践行道德、认识自我的方法论。这本书，就像是一位智者在向我娓娓道来人生的真谛，让我更加清晰地认识到，内心的力量才是最强大的源泉。
评分这本《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，对我而言，是集文献价值、思想深度与收藏意义于一身的稀世珍宝。我并不是一个历史学者，但对于中国传统文化的敬仰，让我对手抄本和初刻本有着天然的敏感。拿到这本书的那一刻，我便被它古朴的外表和散发出的历史气息所吸引。翻开书页，那些承载着王阳明先生思想的文字，仿佛有了生命，在我的眼前跳跃。作为一名对哲学思辨有着浓厚兴趣的读者，我发现这本书是理解阳明心学，乃至整个中国明代哲学思想演变的关键。阅读的过程，充满挑战，但也乐趣无穷。我需要借助大量的古籍研究资料，去理解那些略显晦涩的古文，去体会王阳明先生在特定历史背景下的思考。书中所传达的“致良知”、“事上磨练”等理念，让我对人生有了更深刻的理解。它告诉我，真正的智慧并非来自外部的灌输，而是源于内心深处对真理的自觉体悟。这本书，不仅仅是一本读物，更是我精神世界的一次深度洗礼。
评分这次有幸入手《传习录》（明隆庆六年初刻版）王阳明，简直是意外之喜。对于我这种对历史版本有洁癖的读者来说，能够拥有一本距今四百多年前的初刻本，其意义非凡。打开书本，那种陈旧却又散发着独特气息的纸张，瞬间就将我拉入了那个古老的时代。我甚至能想象，在遥远的明朝，无数读书人捧着这本《传习录》，在灯下苦读，试图理解王阳明先生那套“心即理”的哲学思想。这本书的价值，绝不仅仅在于其材质和年代，更在于它所承载的文化底蕴和思想光辉。作为初学者，我承认一开始接触这些古文会有些吃力，但越是艰难，越是激发了我深入探究的欲望。我开始查阅各种资料，对比不同版本的注释，力求还原王阳明先生思想的原貌。这种过程本身就充满了学习的乐趣，让我不仅学到了阳明心学，也对明代学术史有了更深的认识。我特别欣赏书中那些充满智慧的诘问与回答，它们仿佛直击灵魂，让我在面对生活中的种种困惑时，能有新的视角和思考方式。这本书，绝对是值得反复品读、细细体会的珍宝。
评分纸质满意 译文地道
评分还行，质量也好
评分不错的一次购物，物流很快。
评分纸质满意 译文地道
评分知行合一
评分还行，质量也好
评分纸质满意 译文地道
评分很有内涵的一本书
评分纸质满意 译文地道
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