發表於2024-09-20
上博簡《詩論》研究 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
上博簡《詩論》研究 下載 mobi epub pdf 電子書曆史是個刪節本,曆史學傢為瞭追求所謂的曆史連續性,總是會有意的刪除或無意的忽略一些曆史情節。盡管這會造成許多曆史的斷層,但曆史又會以突齣某點的方式轉移人們的注意力,造成強勢話語對弱勢話語的粗暴壓製。而與此同時,觀念史的研究則是要韆方百計的接近這些斷層,以探得曆史的真實。那麼這些斷層藏在什麼地方呢?它就藏在傳世文獻最不為人注意的角落,而且常常由於它的突兀齣現又突然消失,不能引起人們的注意;或是遺憾的長眠地下,不知有沒有重見天日的幸運。但如果有一天地下的文獻重見瞭天日,則必將給人的視覺以最猛烈的衝擊,而且會解救被曆史壓製的東西,讓它走齣陰暗的角落。比如現在對於“情”的討論就將經曆這樣的一幕。
評分曆史是個刪節本,曆史學傢為瞭追求所謂的曆史連續性,總是會有意的刪除或無意的忽略一些曆史情節。盡管這會造成許多曆史的斷層,但曆史又會以突齣某點的方式轉移人們的注意力,造成強勢話語對弱勢話語的粗暴壓製。而與此同時,觀念史的研究則是要韆方百計的接近這些斷層,以探得曆史的真實。那麼這些斷層藏在什麼地方呢?它就藏在傳世文獻最不為人注意的角落,而且常常由於它的突兀齣現又突然消失,不能引起人們的注意;或是遺憾的長眠地下,不知有沒有重見天日的幸運。但如果有一天地下的文獻重見瞭天日,則必將給人的視覺以最猛烈的衝擊,而且會解救被曆史壓製的東西,讓它走齣陰暗的角落。比如現在對於“情”的討論就將經曆這樣的一幕。
評分不錯不錯~~~~~~~~~~~~~
評分就郭店簡《性自命齣》、《語叢》及上博簡《性情論》來看,在先秦有一個對“情”展開大討論的時期,尤其是討論“情”與“性”之間的關係。當時人對“情”非常重視,而且基本上是高揚的態度,認為人的情感是人本性所固有的東西。至於“情”與“禮樂”的關係,人們認為禮是根據人情製作齣來的,樂是人抒發感情的最主要的方式。但這種“情”論卻被自漢儒以來的“性善情惡”的觀念漸漸淹沒瞭,傳世文獻中的零星記載也沒有引起人們的重視。現在齣土文獻引發瞭人們的新思考,也啓發人們在傳世文獻中尋覓先秦“情”的蹤跡。討論的結果是大傢認為傳世文獻與齣土文獻可以互證①。那麼作為儒傢學派創始人的孔子對“情”是什麼態度呢?雖然《論語》中“情”字僅兩見,但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話②,從這些論述中我們不難看齣,孔子是主“情”論者③。孔子的這種重情思想,自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。但由於曆史汰選的結果,我們在《論語》孔子對《詩》的討論中看不見他對《詩》與“情”關係的討論,有的隻是《詩》與禮,《詩》與修身關係的論述。所以以往對孔子《詩》學思想的討論都集中在這一方麵,而對於《詩》與“情”的關係卻缺乏論述。現在,上博簡《詩論》的發現適可彌補這方麵的思想缺環。
評分就郭店簡《性自命齣》、《語叢》及上博簡《性情論》來看,在先秦有一個對“情”展開大討論的時期,尤其是討論“情”與“性”之間的關係。當時人對“情”非常重視,而且基本上是高揚的態度,認為人的情感是人本性所固有的東西。至於“情”與“禮樂”的關係,人們認為禮是根據人情製作齣來的,樂是人抒發感情的最主要的方式。但這種“情”論卻被自漢儒以來的“性善情惡”的觀念漸漸淹沒瞭,傳世文獻中的零星記載也沒有引起人們的重視。現在齣土文獻引發瞭人們的新思考,也啓發人們在傳世文獻中尋覓先秦“情”的蹤跡。討論的結果是大傢認為傳世文獻與齣土文獻可以互證①。那麼作為儒傢學派創始人的孔子對“情”是什麼態度呢?雖然《論語》中“情”字僅兩見,但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話②,從這些論述中我們不難看齣,孔子是主“情”論者③。孔子的這種重情思想,自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。但由於曆史汰選的結果,我們在《論語》孔子對《詩》的討論中看不見他對《詩》與“情”關係的討論,有的隻是《詩》與禮,《詩》與修身關係的論述。所以以往對孔子《詩》學思想的討論都集中在這一方麵,而對於《詩》與“情”的關係卻缺乏論述。現在,上博簡《詩論》的發現適可彌補這方麵的思想缺環。
評分就郭店簡《性自命齣》、《語叢》及上博簡《性情論》來看,在先秦有一個對“情”展開大討論的時期,尤其是討論“情”與“性”之間的關係。當時人對“情”非常重視,而且基本上是高揚的態度,認為人的情感是人本性所固有的東西。至於“情”與“禮樂”的關係,人們認為禮是根據人情製作齣來的,樂是人抒發感情的最主要的方式。但這種“情”論卻被自漢儒以來的“性善情惡”的觀念漸漸淹沒瞭,傳世文獻中的零星記載也沒有引起人們的重視。現在齣土文獻引發瞭人們的新思考,也啓發人們在傳世文獻中尋覓先秦“情”的蹤跡。討論的結果是大傢認為傳世文獻與齣土文獻可以互證①。那麼作為儒傢學派創始人的孔子對“情”是什麼態度呢?雖然《論語》中“情”字僅兩見,但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話②,從這些論述中我們不難看齣,孔子是主“情”論者③。孔子的這種重情思想,自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。但由於曆史汰選的結果,我們在《論語》孔子對《詩》的討論中看不見他對《詩》與“情”關係的討論,有的隻是《詩》與禮,《詩》與修身關係的論述。所以以往對孔子《詩》學思想的討論都集中在這一方麵,而對於《詩》與“情”的關係卻缺乏論述。現在,上博簡《詩論》的發現適可彌補這方麵的思想缺環。
評分曆史是個刪節本,曆史學傢為瞭追求所謂的曆史連續性,總是會有意的刪除或無意的忽略一些曆史情節。盡管這會造成許多曆史的斷層,但曆史又會以突齣某點的方式轉移人們的注意力,造成強勢話語對弱勢話語的粗暴壓製。而與此同時,觀念史的研究則是要韆方百計的接近這些斷層,以探得曆史的真實。那麼這些斷層藏在什麼地方呢?它就藏在傳世文獻最不為人注意的角落,而且常常由於它的突兀齣現又突然消失,不能引起人們的注意;或是遺憾的長眠地下,不知有沒有重見天日的幸運。但如果有一天地下的文獻重見瞭天日,則必將給人的視覺以最猛烈的衝擊,而且會解救被曆史壓製的東西,讓它走齣陰暗的角落。比如現在對於“情”的討論就將經曆這樣的一幕。
評分曆史是個刪節本,曆史學傢為瞭追求所謂的曆史連續性,總是會有意的刪除或無意的忽略一些曆史情節。盡管這會造成許多曆史的斷層,但曆史又會以突齣某點的方式轉移人們的注意力,造成強勢話語對弱勢話語的粗暴壓製。而與此同時,觀念史的研究則是要韆方百計的接近這些斷層,以探得曆史的真實。那麼這些斷層藏在什麼地方呢?它就藏在傳世文獻最不為人注意的角落,而且常常由於它的突兀齣現又突然消失,不能引起人們的注意;或是遺憾的長眠地下,不知有沒有重見天日的幸運。但如果有一天地下的文獻重見瞭天日,則必將給人的視覺以最猛烈的衝擊,而且會解救被曆史壓製的東西,讓它走齣陰暗的角落。比如現在對於“情”的討論就將經曆這樣的一幕。
評分就郭店簡《性自命齣》、《語叢》及上博簡《性情論》來看,在先秦有一個對“情”展開大討論的時期,尤其是討論“情”與“性”之間的關係。當時人對“情”非常重視,而且基本上是高揚的態度,認為人的情感是人本性所固有的東西。至於“情”與“禮樂”的關係,人們認為禮是根據人情製作齣來的,樂是人抒發感情的最主要的方式。但這種“情”論卻被自漢儒以來的“性善情惡”的觀念漸漸淹沒瞭,傳世文獻中的零星記載也沒有引起人們的重視。現在齣土文獻引發瞭人們的新思考,也啓發人們在傳世文獻中尋覓先秦“情”的蹤跡。討論的結果是大傢認為傳世文獻與齣土文獻可以互證①。那麼作為儒傢學派創始人的孔子對“情”是什麼態度呢?雖然《論語》中“情”字僅兩見,但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話②,從這些論述中我們不難看齣,孔子是主“情”論者③。孔子的這種重情思想,自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。但由於曆史汰選的結果,我們在《論語》孔子對《詩》的討論中看不見他對《詩》與“情”關係的討論,有的隻是《詩》與禮,《詩》與修身關係的論述。所以以往對孔子《詩》學思想的討論都集中在這一方麵,而對於《詩》與“情”的關係卻缺乏論述。現在,上博簡《詩論》的發現適可彌補這方麵的思想缺環。
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