國傢哲學社會科學成果文庫：秦漢稱謂研究下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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王子今著

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787516139349

版次：1

商品編碼：11489276

包裝：精裝

叢書名：國傢哲學社會科學成果文庫

開本：16開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：767

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　為充分發揮哲學社會科學研究優秀成果和優秀人纔的示範帶動作用，促進我國哲學社會科學繁榮發展，全國哲學社會科學規劃領導小組決定自2010年始，設立《國傢哲學社會科學成果文庫》，每年評審一次。入選成果經過瞭同行專傢嚴格評審，代錶當前相關領域學術研究的前沿水平。《國傢哲學社會科學成果文庫：秦漢稱謂研究》是2013年選集，包括：稱謂與等級秩序；稱謂與行政控製等內容。

作者簡介

　　王子今，1950年12月生。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現為中國秦漢史研究會副會長，北京師範大學曆史學係教授、博士生導師，中國人民大學國學院兼職教授，山東師範大學齊魯文化研究中心學術委員會委員、校外專職研究人員，主要研究方嚮為秦漢史。齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡<日書>甲種疏證》、《走嚮大一統的秦漢政治》等學術專著20種，發錶學術論文328篇。

精彩書摘

　　這樣以商人雜人外交使團的情形，是外交史上值得研究者注意的情形。其實，漢王朝也曾經齣現使團成員以謀求私利為“求使”目的的現象。如《史記》捲一二三《大宛列傳》寫道：“自博望侯開外國道以尊貴，其後從吏卒皆爭上書言外國奇怪利害，求使。天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言，予節，募吏民毋問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道。來還不能毋侵盜幣物，及使失指，天子為其習之，輒覆案緻重罪，以激怒令贖，復求使。使端無窮，而輕犯法。其吏卒亦輒復盛推外國所有，言大者予節，言小者為副，故妄言無行之徒皆爭效之。其使皆貧人子，私縣官賫物，欲賤市以私其利外國。”所謂“私縣官賫物，欲賤市以私其利外國”，嚴格說來，當然也是一種特殊的商業行為。
　　4.“窕窕”“鬍姬”：“酒傢鬍”的文學形象
　　南朝陳徐陵編《玉颱新詠》捲一有“辛延年《羽林郎》詩一首”，宋人郭茂倩編《樂府詩集》捲六三《雜麯歌辭三》收入，題《羽林郎》，作者署“後漢辛延年”。詩句講述瞭霍將軍傢奴倚勢“調笑酒傢鬍”的故事：“昔有霍傢奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒傢鬍。鬍姬年十五，春日獨當壚。長裾連理枝，廣袖閤歡襦。頭上藍田玉，耳後大秦珠。兩鬟何窕窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟韆萬餘。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜焓，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤繪鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛後婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區區。”“辛延年《羽林郎》”，被看作漢樂府的名篇。
　　郭茂倩題解試圖說明漢代“羽林郎”製度：“《漢書》日：‘武帝太初兀年，初置建章營騎，後更名羽林騎，屬光祿勛。又取從軍死事之子孫，養羽林官，教以五兵，號羽林孤兒。’
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前言/序言

《魏晉南北朝史論叢稿》本書簡介本書是一部深度聚焦於魏晉南北朝時期社會、政治、文化變遷的學術論文集。全書匯集瞭多位長期緻力於該領域研究的學者近期取得的最新成果，旨在從更細微的視角審視這一曆史階段的復雜性與獨特性。全書共分四輯，分彆從製度演變、士人階層研究、民族交融與空間建構、以及思想文化轉嚮四個核心維度展開論述。第一輯：從漢末到南朝的製度脈絡重構本輯重點探討瞭自東漢末年權力中心解體至南北朝更迭過程中，中央與地方權力結構的動態調整。不同於以往著重於“門閥政治”的宏大敘事，本輯嘗試通過對具體官僚體係、地方行政區劃變動以及賦稅製度微觀調整的考察，勾勒齣帝國秩序在戰亂中如何艱難地自我修復與重塑。其中一篇核心論文深入分析瞭曹魏時期“九品中正製”在地方士人傢族權力固化過程中的實際運作機製，指齣該製度的初步設計意圖與其實際效果之間存在的巨大張力。通過對齣土簡牘、地方誌及相關人物傳記的交叉印證，作者揭示瞭品第的評定標準並非全然是德行或纔能，而是與地域性勢力分布、社會資源占有緊密相關，為理解魏晉士族的權力基礎提供瞭新的物證支持。另一篇研究則將目光投嚮瞭北朝的漢化進程中的製度移植與變異。作者細緻梳理瞭北魏孝文帝改革前後，關隴集團內部權力分配模式的轉變，特彆關注瞭軍事機構與文官體係的融閤與衝突。研究發現，北朝政權在吸納漢族舊製時，並非簡單的照搬，而是將其融入到鮮卑貴族的傳統軍事組織結構中，形成瞭一種具有鮮明軍事色彩的復閤型官僚體係。這種體係的獨特性，深刻影響瞭隋唐帝國官僚製度的早期形態。本輯的收尾部分，通過對南朝宋齊梁陳時期賦稅製度中“魚鱗冊”與“戶籍登記”的變遷研究，探討瞭國傢如何試圖在土地私有化趨勢日益嚴重的背景下，維持其基本的財政收入與人力資源控製。研究強調瞭地方豪強在協助國傢徵斂過程中所獲得的實際權力，以及這種權力對中央集權構成的潛在威脅。第二輯：士人的身份焦慮與知識生産本輯聚焦於魏晉士人群體，探究他們在政治理想破滅、社會結構劇烈變動下的身份認同危機及其知識生産活動。不同於將士人簡單地歸類為“玄學”或“清談”的標簽，本輯試圖深入挖掘其行為背後的心理動因與現實考量。一篇文章細緻分析瞭“竹林七賢”中個體成員的政治選擇與文學錶達之間的辯證關係。作者認為，嵇康的激進與山濤的圓融，並非單純的性格差異，而是特定社會環境下，知識分子在“齣仕”與“避世”之間進行痛苦抉擇的兩種極端體現。通過對他們書信、詩賦中隱晦錶達的政治態度的梳理，展現瞭士人主體性在強權麵前的掙紮。另一篇頗具創見的論述，考察瞭魏晉時期私人藏書、抄書風氣的興盛與“注疏”學的勃興之間的內在聯係。研究指齣，在官方正統學說權威性下降的同時，士人通過對經典文本的重新闡釋和校注，確立瞭自己在知識領域的權威地位，這實質上是“學術資本”對“政治資本”的一種間接補償與製衡。例如，對《老子》《莊子》注疏文本的流變分析，清晰地揭示瞭不同派係在解釋義理時所蘊含的現實政治立場。此外，本輯還關注瞭女性知識分子在這一時期的獨特地位。通過對謝道韞、班昭等女性文學作品的重新審視，並結閤當時關於女性教育的論辯，探討瞭在男權社會結構下，女性如何通過修辭技巧與道德典範的書寫，實現有限的文化參與和身份建構。第三輯：民族交融的地理空間與文化邊界本輯的核心議題是魏晉南北朝時期不同族群間的互動、融閤與衝突，尤其關注地理空間在塑造族群認同和文化邊界中的作用。一篇論文以“戍邊”製度的演變為切入點，研究瞭鮮卑族在統治前期，如何通過軍事移民和屯田，在北方地區構建起一種“軍事化”的社會空間結構。作者通過對後趙、前秦等政權在邊境地區設置的郡縣和軍事要塞的地理信息分析，論證瞭早期政權對於漢地資源的控製，很大程度上依賴於這種特定空間模式的有效運行。另一篇關於江南地區的研究，則探討瞭“衣冠南渡”後，士族在長江流域的“文化再造”過程。研究不再將南渡視為簡單的政治流亡，而是將其視為一次主動的、有目的的文化“播種”與“紮根”行為。通過對東晉以來寺廟、園林、莊園的選址與營建風格的比較，展示瞭北方文化元素如何與江南本土文化相遇、融閤，最終形成瞭具有高度地方色彩的南朝文化麵貌。例如，對特定石刻造像風格中“秀骨清像”與本土“神韻”的結閤分析，提供瞭具體的物質文化證據。本輯還包含一篇對比研究，探討瞭北魏後期至東魏、西魏時期，佛教石窟藝術中鬍漢造像風格的融閤。研究側重於服飾、麵部錶情、以及手勢等細節的演變，以期揭示統治者在文化融閤戰略中，對“異域性”與“正統性”符號的微妙處理。第四輯：思想流變中的宗教、哲學與社會規範本輯探討瞭魏晉南北朝時期，儒釋道三傢思想的競爭、滲透與相互影響，以及這些思想如何重塑瞭當時的社會規範和個體倫理觀。一篇深入的文本分析關注瞭玄學清談的“有”與“無”之爭，如何從純粹的哲學思辨，逐漸滲透並影響到士人的處世哲學與傢庭倫理。研究認為，對“自然無為”的推崇，在客觀上為士人提供瞭逃避現實政治壓力的閤理化藉口，但也催生瞭對傳統儒傢倫理（如“忠孝”）的重新解讀和稀釋。關於佛教傳入與本土化的研究，本輯側重於其對社會福利和救濟體係的構建。作者考察瞭自十六國以來，寺院在賑災、辦學、醫療等方麵承擔的公共職能，指齣佛教的介入，在一定程度上彌補瞭中央政權在社會管理職能上的缺失，從而使其在民間獲得瞭廣泛的社會基礎。通過對《高僧傳》中具體事例的篩選，展示瞭僧侶在調解地方糾紛、維護社會穩定中扮演的非正式角色。此外，最後一篇論文迴顧瞭魏晉時期禮儀製度的復興與重構。研究對比瞭西晉的“太康之製”與南朝的“永明體”對禮樂規範的強調，認為這種對“古製”的反復追溯，反映瞭統治階層在麵對內在秩序崩塌時，對外部形式和曆史權威的強烈依賴。這種依賴性，最終為隋唐帝國對禮製的全麵重塑奠定瞭思想和實踐上的準備。結語《魏晉南北朝史論叢稿》力求擺脫傳統史學中常見的“衰亡史觀”或“民族衝突論”的單一視角，以紮實的文獻考據和創新的比較方法，展現瞭魏晉南北朝這一“分裂”時代所蘊含的製度創新、思想活力與文化張力。本書適閤曆史學、社會學、宗教學及文學史等領域的學者、研究生及對中國中古史有濃厚興趣的讀者深入閱讀與參考。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初讀幾章，我立刻被作者那種抽絲剝繭的敘事方式所吸引。他對於史料的梳理和引證，簡直可以用“滴水不漏”來形容。不同於一些人雲亦雲的通史敘述，這本書顯然是建立在對大量一手文獻的深度挖掘之上的，每一個論斷的提齣，背後都有著詳實可靠的依據支撐。閱讀過程中，我常常會停下來，去查閱作者提及的那些古代文獻片段，感受那種跨越韆年的對話感。更難能可貴的是，作者在嚴謹的學術框架下，保持瞭一種近乎於講故事的敘事張力，讓原本枯燥的考據工作變得生動起來。他擅長在宏大的曆史背景下，聚焦於某個看似微小的製度或習慣，然後將其置於復雜的社會網絡中進行分析，這種“以小見大”的視角，極大地拓寬瞭我的曆史想象空間。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，仿佛一下子就把人帶迴瞭那個風雲變幻的秦漢時代。紙張的質感也相當不錯，印刷清晰，排版布局考究，即便是初次接觸這類學術專著的人，也不會感到閱讀上的壓力。封麵上的書名和“國傢哲學社會科學成果文庫”的標識，本身就預示著其內容的嚴謹性和學術價值，讓人在翻開扉頁之前，就已經對接下來的閱讀充滿瞭期待。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如書脊的字體選擇，既有曆史的厚重感，又不失現代設計的流暢性。這種內外兼修的品質，使得它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品，放在書架上，本身就是一種格調的體現。光是這份對書籍本身的敬重，就足以讓人心生好感，覺得作者和齣版方在對待學問上是傾注瞭真摯熱忱的。

評分☆☆☆☆☆

這本書在方法論上的創新，是我認為其價值高齣同類研究的另一個重要原因。它顯然沒有滿足於簡單的概念界定和詞源考證，而是試圖構建一個更為立體的分析模型。我特彆注意到，作者在討論某一特定稱謂的演變時，不僅僅關注其字麵意義的變化，更深入探究瞭這種稱謂背後的權力結構、社會等級和意識形態的投射。這種多維度的考察，使得原本僵硬的古代社會關係圖景，立刻鮮活瞭起來，充滿瞭張力和互動。這已經超越瞭一般的文獻學研究範疇，進入到瞭社會史和文化史交叉融閤的前沿地帶。對於我個人而言，它提供瞭一種看待古代社會製度的全新工具和視角，讓人忍不住想用這種方法論去審視其他曆史時期的相關議題。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，但這種挑戰性恰恰是其魅力所在。它並非是那種可以輕鬆消遣的讀物，每一次深入閱讀都需要保持高度的專注力，因為它常常會拋齣一些令人耳目一新的觀點，這些觀點往往需要讀者具備一定的先驗知識儲備纔能迅速領會其深意。我曾有那麼一小段時間感到有些吃力，但每當我剋服一個難點，那種豁然開朗的感覺，是其他任何閱讀活動都無法比擬的。它像是一個精心設置的迷宮，需要你耐心尋找綫索，一旦找到瞭關鍵節點，整個結構便會嚮你敞開。這種“需要努力纔能獲得迴報”的閱讀過程，反而極大地增強瞭知識的內化程度，讓人對書中的內容記憶深刻。

評分☆☆☆☆☆

從宏觀角度來看，這部著作對我們理解秦漢時期的社會治理和文化認同構建，提供瞭極具穿透力的洞察。那些看似尋常的稱謂背後，實則蘊含著帝國初創期的製度邏輯和統治智慧。作者成功地將語言學、考古學、史學等多個領域的觀察點匯聚一堂，描繪齣瞭一幅結構復雜卻又邏輯自洽的古代社會運行圖景。它不僅僅是對一個曆史時期的專業梳理，更像是為我們理解一切權力如何通過符號和語言來固化自身，提供瞭一個完美的古代案例。讀完之後，我感覺自己對整個古代中國史的脈絡有瞭更為清晰和堅實的把握，它提供的那種底層邏輯的理解，是任何碎片化的知識點都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

一．漢語 親 屬 稱謂長幼有序，而英語中長幼不分。漢語中哥哥和弟弟，姐姐和妹妹有嚴格界限，二英語中則隻用brother, sister分彆錶示漢語中的“哥哥”和“弟弟”與“姐姐”和 “妹妹”。漢語中的“伯伯”“叔叔”“姑父”“舅舅”“姨父”以及“伯母”“嬸嬸”“姑媽”“舅媽”以及“姨媽”有著非常顯著的姻親紐帶關係，而英語則並沒有體現這一點，隻是用uncle和aunt錶示男女的區分。 漢語稱謂中常用數字排行，如:“大姐”、“二弟”、“三姨”、“四姑”。英語卻沒有。 

評分☆☆☆☆☆

血統劃分瞭以後，再用文化劃分第二級的東西就簡單瞭。就是你這個血統把族群一分為二瞭，就是‘夏夷’之辨完成瞭。但是在這個‘夏’裏麵是不是有什麼問題，在這個‘夷’裏麵是不是有什麼問題。通過文明的標準，就是在我們祖先自己內部，因為通過‘夏夷’之辨區分開來瞭。我們區分開瞭以後，下麵就是對諸夏進行怎麼樣的定位，就是炎黃子孫怎麼定位。我們把炎黃子孫區分開來瞭，就一定定位好瞭嗎？其實還沒有，還要進行定位。定位就是在炎黃子孫中，符閤華夏道統，也就是黃帝道統，到周以後是春鞦大義。天子的政權符閤道統，他就是正統，因為天子的政權符閤道統的，他對祖先來講，他就是孝子。否者這個國傢就不是正統，非正統，因為他是非正統的，那麼他的亂象就會頻齣，因為他的非正統就無以號令華夏，所以，他在管理華夏的時候，越管理越亂，誰都不會聽他的，為什麼？因為我們這個民族是一個敬祖的民族，我們的宗教是祖先的宗教。所有的東西，當你的政權，當你的理論，當你的思想迴答的東西都跟祖先不一樣，就會齣現什麼呢？就是你無法號令炎黃子孫，炎黃子孫不聽你的。就是與祖先不一樣就是非正統，你是逆統，你是逆，你就不能號令這個天下，號令這個炎黃子孫。理論就是這樣的，慣性也是這樣的。你不能覺得你的理論多好，多先進，不說你代錶三個，代錶三萬個也不行。你說你是先進階級，你再先進也不行。你搞再多齣來，到最後也無法解決這個問題。至於為什麼？隻能跟你講，你符閤祖先的就是對的，你不符閤祖先的就是錯的。也就是說，符閤道統的，你這個天子對祖先來說稱為孝，你就可以號令諸侯，如果你不符閤祖先，那你就號令不瞭諸侯。這個是有規範的

評分☆☆☆☆☆

我們用到文化的地方，是作為二級概念。就是我們這個民族最高明的地方，他知道‘位’，比如說‘聖人之大寶曰位’，要把一種東西徹底的分開，並且再對他們進行準確的定位，要靠不同的秩序來劃分。就是說，你先用血統把族群分為兩部分，這個不是種族主義，這個是很自然的劃分方法，比如你姓氏李的和姓氏張的，哪傢的人都是很自然的，哪傢生下的孩子這個是自然形成的，不是他傢生的孩子就不是他傢的，這個叫‘道法自然’。所以一個東西，要準確，要閤理，要持久必須要和自然是一樣的。如果他和自然不一樣，那叫‘聞士太多’，在區分最重要大道理的時候，根本不考慮文化，根本不考慮思想的。最大的文明，就是父係産生瞭以後，就是自然産生父係以後，作為辨彆你我的一種標準，這種標準就是我們這個民族把他給升華瞭。所以，在傢用‘倫理’，在國用‘諸侯’的方法，在天下用‘夏夷’的方法。總之，天下區分方法不能和傢的區分方法有衝突對抗，而‘傢’的區分方法不能和自然相對抗，我們這個‘父係血統’就是一個自然。因為我們的文化都是貫通的。第一級不要考慮文化，就是用自然的方法，炎黃子孫就是諸夏，非炎黃子孫就是夷狄，就是這樣區分的，區分開瞭，就區分瞭你我，纔能把我們和他們區分開來。有人說，你講華夏文明講到二十一世紀，突然天下不要文明瞭，我要告訴你，我們的文明是什麼呢？我們是一個文明很大的族群，但是文明不是亂用的，就是這個文明有嚴格的界限的，就是說你不能推齣任何一步，比如你在傢是講孝的，在國是講忠的，孝就不能從傢推到國。因為這個自然不會有錯，你人對他進行創造，進行聞士過的，他都是錯誤的。血統就是如何把族群劃分的更準確，他就是找到那個自然的中，中道就是自然之道，哪個最中，我們祖先覺得血統劃分下來最中，就是最好。

評分☆☆☆☆☆

過後再來評價。

評分☆☆☆☆☆

秦漢史的研究著作。

評分☆☆☆☆☆

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二. 漢語親屬稱謂血緣有彆，而英語中卻含混不分。漢語親屬分為血親和姻親。血親和姻親在漢語稱謂中涇渭分明。如grandfather和   grandmother分彆錶示漢語中的“祖父、爺爺、外祖父、外公”和“祖母、奶奶、外祖母、外婆”。如果一定要分清，隻好用paternal grandfather(父係方的祖父)，maternal grandfather(母係方的祖父),on the father's side(父親方麵的),on the mother's side(母親方麵的)這類錶達法予以說明;但加瞭說明，這類詞已不太像稱謂。 

評分☆☆☆☆☆

¥115.90

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，本來就有摺扣，再加上活動很實惠，京東不會讓我失望!