國傢哲學社會科學成果文庫：秦漢稱謂研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　為充分發揮哲學社會科學研究優秀成果和優秀人纔的示範帶動作用，促進我國哲學社會科學繁榮發展，全國哲學社會科學規劃領導小組決定自2010年始，設立《國傢哲學社會科學成果文庫》，每年評審一次。入選成果經過瞭同行專傢嚴格評審，代錶當前相關領域學術研究的前沿水平。 《國傢哲學社會科學成果文庫：秦漢稱謂研究》是2013年選集，包括：稱謂與等級秩序；稱謂與行政控製等內容。

作者簡介

　　王子今，1950年12月生。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現為中國秦漢史研究會副會長，北京師範大學曆史學係教授、博士生導師，中國人民大學國學院兼職教授，山東師範大學齊魯文化研究中心學術委員會委員、校外專職研究人員，主要研究方嚮為秦漢史。齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡<日書>甲種疏證》、《走嚮大一統的秦漢政治》等學術專著20種，發錶學術論文328篇。

目錄

序
引言
一 稱謂與等級秩序
二 稱謂與職業身份
四 稱謂與民族關係
五 稱謂與行政控製
六 稱謂與社會風習
主要參考書目
本課題前期成果與階段性成果目錄
後記

精彩書摘

　　這樣以商人雜人外交使團的情形，是外交史上值得研究者注意的情形。其實，漢王朝也曾經齣現使團成員以謀求私利為“求使”目的的現象。如《史記》捲一二三《大宛列傳》寫道：“自博望侯開外國道以尊貴，其後從吏卒皆爭上書言外國奇怪利害，求使。天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言，予節，募吏民毋問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道。來還不能毋侵盜幣物，及使失指，天子為其習之，輒覆案緻重罪，以激怒令贖，復求使。使端無窮，而輕犯法。其吏卒亦輒復盛推外國所有，言大者予節，言小者為副，故妄言無行之徒皆爭效之。其使皆貧人子，私縣官賫物，欲賤市以私其利外國。”所謂“私縣官賫物，欲賤市以私其利外國”，嚴格說來，當然也是一種特殊的商業行為。
　　4.“窕窕”“鬍姬”：“酒傢鬍”的文學形象
　　南朝陳徐陵編《玉颱新詠》捲一有“辛延年《羽林郎》詩一首”，宋人郭茂倩編《樂府詩集》捲六三《雜麯歌辭三》收入，題《羽林郎》，作者署“後漢辛延年”。詩句講述瞭霍將軍傢奴倚勢“調笑酒傢鬍”的故事：“昔有霍傢奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒傢鬍。鬍姬年十五，春日獨當壚。長裾連理枝，廣袖閤歡襦。頭上藍田玉，耳後大秦珠。兩鬟何窕窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟韆萬餘。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜焓，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤繪鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛後婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區區。”“辛延年《羽林郎》”，被看作漢樂府的名篇。
　　郭茂倩題解試圖說明漢代“羽林郎”製度：“《漢書》日：‘武帝太初兀年，初置建章營騎，後更名羽林騎，屬光祿勛。又取從軍死事之子孫，養羽林官，教以五兵，號羽林孤兒。’
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前言/序言

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中國人民大學國學院教授。中國秦漢史研究會會長，中國長城學會理事，中華炎黃文化研究會理事，中國社會史學會理事，北京大學中國古代史研究中心學術委員會委員。曾任北京師範大學曆史學院教授、博士生導師。主要研究方嚮：秦漢史。著有：《秦漢區域文化研究》《秦漢交通史稿》《權力的黑光：中國封建政治迷信批判》等。王子今，1950年12月生於哈爾濱。1978年2月&mdash;1982年1月就學於西北大學曆史係考古專業77級；1982年2月&mdash;1984年12月西北大學曆史係中國古代史專業攻讀碩士學位研究生，1984年12月獲曆史學碩士學位獲曆史學碩士學位（研究方嚮：秦漢史；導師：林劍鳴教授；碩士論文：《論秦漢陸路運輸》；碩士論文答辯委員會主任委員：方詩銘研究員）；1985年3月&mdash;2003年3月任教於中共中央黨校文史教研部，1993年10月起享受政府特殊津貼，1994年12月晉升為教授；2003年3月&mdash;2007年11月任北京師範大學曆史係教授，博士生導師；2003年11月起，任中國人民大學國學院教授。[1] 發錶學術論文352 篇；發錶其他文章193篇；齣版譯著7 種（其中5種閤譯）；發錶譯文6 篇（其中2篇閤譯）。其他著作有《改革史話》、《簡牘史話》、《驛道驛站史話》、《細說秦始皇》、《鐵血長平》及閤著《中國社會福利史》、《秦漢魏晉南北朝史》，主編《漢景帝評傳》、《趣味考據》、《曆代竹枝詞》等。

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我們用到文化的地方，是作為二級概念。就是我們這個民族最高明的地方，他知道&lsquo;位&rsquo;，比如說&lsquo;聖人之大寶曰位&rsquo;，要把一種東西徹底的分開，並且再對他們進行準確的定位，要靠不同的秩序來劃分。就是說，你先用血統把族群分為兩部分，這個不是種族主義，這個是很自然的劃分方法，比如你姓氏李的和姓氏張的，哪傢的人都是很自然的，哪傢生下的孩子這個是自然形成的，不是他傢生的孩子就不是他傢的，這個叫&lsquo;道法自然&rsquo;。所以一個東西，要準確，要閤理，要持久必須要和自然是一樣的。如果他和自然不一樣，那叫&lsquo;聞士太多&rsquo;，在區分最重要大道理的時候，根本不考慮文化，根本不考慮思想的。最大的文明，就是父係産生瞭以後，就是自然産生父係以後，作為辨彆你我的一種標準，這種標準就是我們這個民族把他給升華瞭。所以，在傢用&lsquo;倫理&rsquo;，在國用&lsquo;諸侯&rsquo;的方法，在天下用&lsquo;夏夷&rsquo;的方法。總之，天下區分方法不能和傢的區分方法有衝突對抗，而&lsquo;傢&rsquo;的區分方法不能和自然相對抗，我們這個&lsquo;父係血統&rsquo;就是一個自然。因為我們的文化都是貫通的。第一級不要考慮文化，就是用自然的方法，炎黃子孫就是諸夏，非炎黃子孫就是夷狄，就是這樣區分的，區分開瞭，就區分瞭你我，纔能把我們和他們區分開來。有人說，你講華夏文明講到二十一世紀，突然天下不要文明瞭，我要告訴你，我們的文明是什麼呢？我們是一個文明很大的族群，但是文明不是亂用的，就是這個文明有嚴格的界限的，就是說你不能推齣任何一步，比如你在傢是講孝的，在國是講忠的，孝就不能從傢推到國。因為這個自然不會有錯，你人對他進行創造，進行聞士過的，他都是錯誤的。血統就是如何把族群劃分的更準確，他就是找到那個自然的中，中道就是自然之道，哪個最中，我們祖先覺得血統劃分下來最中，就是最好。

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