發表於2024-11-05
目 錄
Contents
Chapter 1 甲編
夏商大事及以前之傳說?張蔭麟 // 002
周東封與殷遺民?傅斯年 // 006
霸國與霸業?張蔭麟 // 014
秦的變法?張蔭麟 // 031
秦漢史總論?繆鳳林 // 036
漢初的學術與政治?張蔭麟 // 047
曹操是怎樣強起來的?呂思勉 // 060
魏晉南北朝史總論?呂思勉 // 069
隋唐五代史總論?呂思勉 // 078
宋朝的開國和開國規模?張蔭麟 // 083
北宋的外患與變法?張蔭麟 // 097
明朝的盛衰?呂思勉 // 120
鴉片戰爭?呂思勉 // 124
太平軍成敗及清之興衰關係?孟森 // 129
辛亥革命和中華民國的成立?呂思勉 // 134
Chapter 2 乙編
中國史敘論?梁啓超 // 138
中國思想史綱要?鬍適 // 149
古今華北的氣候與農事?雷海宗 // 156
《史記》研究?傅斯年 // 174
府兵製的起源及其評價?岑仲勉 // 187
北宋四子之生活與思想?張蔭麟 // 197
君子與僞君子 —— 一個史的觀察?雷海宗 // 202
中國再生時期?鬍適 // 206
夏商大事及以前之傳說
張蔭麟
商朝從成湯創業以後,六百年間,可考的大事,除瞭六次遷都,除瞭對鬼方的大戰,除瞭最後直接間接和亡國有關的打擊外,便是五度由盛而衰的循環。所謂盛就是君主英武,諸侯歸服;所謂衰就是君主昏暗,或王室內亂,而諸侯叛離。前期第一度的盛衰牽涉到湯孫太甲(商朝第四王)和湯的開國功臣伊尹的關係。這有二說:一說太甲無道,“顛覆湯之典型”,伊尹把他放逐於桐,過瞭三年,伊尹見他悔過修德,又迎他復位。一說伊尹於商王仲壬死後,把法當嗣位的太甲放逐於桐,而自即王位;其後七年,太甲自桐潛齣,殺伊尹。肇始商朝後期的盤庚是一中興之主。在他以後,惟他的侄子武丁曾一度中興。武丁以降,商朝一直衰下去。繼位的君主皆生長安逸,“不知稼穡之艱難,惟耽樂之從”(這是周朝開國元勛周公追數前朝衰亡的原因的話)。他們以畋遊荒宴代替瞭國政的煩勞。在商朝末年,一種叔世的頹廢和放縱彌漫瞭整個商人社會。狂飲濫醉的風氣普遍於君主、貴族和庶民。這是他們亡國的主因。
在敘述商朝滅亡的經過之前,讓我們迴溯商朝所繼承的曆史綫索。
商朝所替換的朝代是夏。關於夏朝,我們所知,遠更模糊。例如夏朝已有沒有文字?有沒有銅器?其農業發展到什麼程度?其政治組織與商的異同如何?這些問題都無法迴答。在後人關於夏朝的一切傳說和追記中,我們所能抽齣比較可信的事實,大要如下。
夏朝曆年約莫四百。其君位是父死子繼而不是兄終弟及。其國都的遷徙比商朝更為頻數。最初的君主禹曆都陽城、晉陽、安邑,皆不齣今山西的西南角(陽城在翼城西,晉陽在臨汾西,安邑在平陸東北)。禹子啓始渡河而南,居今新鄭、密縣間。以後除啓孫後相因外患失國遠竄外,夏主的遷徙,不齣今河南的黃河以南,汝、潁以北。當夏朝為成湯所滅時,都於斟,即今鞏縣西南。夏朝最大的事件是與外族有窮氏的鬥爭。有窮氏以(今河南滑縣東)為根據地,當啓子太康時,攻占瞭夏都(時在斟),以後統治瞭夏境至少有六七十年。太康逃居於外,有窮氏以次立其弟仲康及仲康子後相為傀儡。後相繼被竄逐追殺。後來後相的遺腹子少康收聚夏朝的殘餘勢力,乘有窮氏的衰弱,把他滅掉,恢復舊物。有窮氏是在夏境的東北,後來滅夏的成湯則來自東南,其先世亦發祥於東北。夏朝的外患蓋常在東方。
成湯的先世纍代為部族長。他的先十四代祖契與禹同時,以蕃(今河北平山附近)為根據地。契子昭明遷於砥石(今河北砥水流域),繼遷於商(今河南商丘),“天邑商”及商朝之得名由此。昭明子相土是一雄纔大略的君長,曾大啓疆宇,以相(在今安陽西十五裏)為東都。可惜他的功業的記錄隻剩下他的後裔的兩句頌詩:
相土烈烈,海外有截。
此時的海外說不定就是遼東或朝鮮。後來商朝亡後,王弟箕子能逃入朝鮮而曆世君臨其地,莫不是因為商人原先在那裏有些根據?相土以後兩三百年間,商人的事跡無考,也許這是他們的中衰時代(傳說相土發明以馬駕車,又他的後裔王亥——也是成湯的先世——發明以牛駕車)。到瞭成湯纔復把商人帶領到曆史上,他從商北遷於亳,繼滅瞭北方的若乾鄰族,然後嚮夏進攻,夏主桀兵敗,被他放逐於南巢(在今安徽巢縣東北五裏)而死,夏朝於此終結。
我們若從夏朝再往上溯,則見曆史的綫索迷失於離奇的神話和理想化的傳說中不可析辨瞭。凡此種種,本書自宜從略。但其中有一部分和後來曆史的外錶,頗有關係,應當附帶敘及。
據說禹所繼承的君主是舜,國號虞;舜所繼承的是堯,國號唐。當堯舜之世,天下為公,而不是一傢一姓所得私有的。堯怎樣獲得帝位,傳說沒有照顧到。舜本是曆山(在今山東)的農夫,有一串故事(這裏從略)錶明他是一個理想的孝子和理想的賢兄,又有一串故事(例如他在那裏耕種,那裏的農人便互相讓界;他在那裏打魚,那裏的漁人便互相讓屋;他在那裏造陶器,那裏的陶工便不造劣器)錶明他是一個理想的領袖。帝堯聞得他的聖明,便把他召到朝廷裏來,把兩個女兒同時嫁給他,試他治傢的能力;並拿重要的職位去試他政治的能力。他果然傢庭雍睦任事稱職。堯老瞭,便告退,把帝位推讓給他。堯的時候有一場普遍於全“中國”的大水災。禹父鯀,因治水無功,被處死刑,禹繼承瞭他父親的任務終於把水患平定。禹治水的工作凡曆十三年,在這期間,曾三次走過自己的傢門,都沒有進去,有一次並且聽到新産的兒子在呱呱地哭呢。後來舜照堯的舊例,把帝位推讓給禹。禹在死前,也照例選定瞭一位益做自己的繼承者。但禹死後,百姓不擁戴益,而擁戴禹的兒子啓,於是啓踐登瞭帝位(一說益和啓爭位,為啓所殺)。舊例一破便不再迴復瞭。這便是堯、舜“禪讓”的故事。
還有一位值得提到的傳說中重要人物,那是黃帝。他所占故事中的時代雖在堯舜之先,他的創造卻似在堯舜之後。照傳說的一種係譜(《史記?五帝本紀》),他是堯的高祖,舜的八世祖,禹的高祖(舜反比禹低三輩,這很奇怪),也是商周兩朝王室的遠祖,並且成瞭後來許多嚮化的外族祖先。黃帝和他左右的一班人物並且是許多文化成分的創造者,例如他發明舟、車、羅盤、陣法、占星術和許多政治的製度;他的妃嫘祖最初教人養蠶織絲;他的諸臣分彆發明文字、算術、曆法、甲子和種種樂器。總之,他不獨是中國人的共祖,並且是中國文化的源頭。他的功用是把中國古代史大大地簡單化瞭。
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