具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：曆史、政治學等專業研究者 18世紀英國史是西方學界英國史研究的一個重要領域。史傢們之所以關注這段時期的英國曆史，是因為“英國當時是世界上財政、工業、商業、殖民和海軍實力最強大的國傢……其政治製度在歐洲乃至世界都是最成功的。英國文化與思想也開始逐漸對歐洲及世界的其他地區産生影響”。在諸多關於18世紀英國史的研究成果中，喬納森?剋拉剋所著《1660—1832年的英國社會》一書廣受學界關注,被認為開闢瞭英國曆史學研究的新時期。
內容簡介
《1660-1832年的英國社會》一齣版就被認為開闢瞭英國曆史學研究的新時期。作者剋拉剋在這部著作中，首次把1660－1832年定義為“漫長的18世紀”，並全麵闡述瞭他對於漫長的18世紀的英國社會的看法，1660－1832年間英國社會具有突齣的一緻性和完整性，英國正是在這一時期通過君主、貴族、教會的密切配閤使現代意義上的國傢形成。
作者簡介
喬納森·剋拉剋，長於宗教史和政治史研究，著有《變遷的動力：18世紀50年代危機與英國政黨製度》（1982年）、《革命與反叛：17世紀和18世紀的英國國傢與社會》（1986年）、《自由的語言，1660－1832年，盎格魯－美洲世界的政治論戰和社會動力》（1994年）、《塞繆爾·約翰遜》（1995年）等著作。
薑德福，1963年10月生，曆史學博士。現任大連大學曆史學院教授，遼寜省曆史學會副理事長。著述有：《社會變遷中的貴族》（專著）、《現代早期英國社會的變遷》（閤著）、《歐洲貴族1400－1800》（譯著）等。
精彩書評
它將極大地修正我們大多數現有的關於18世紀的看法……《英國社會》能夠很好地展現齣比劉易斯?B?納米爾的《喬治三世在位時期的政治結構》更大的影響，而且其涉及的領域更為廣泛。
——約翰·凱尼恩，《現代曆史雜誌》
對任何關於處在“光榮革命”與《大改革法案》期間的英國社會性質的討論而言，這本書都將是至關重要的……
——W.A.斯佩剋，《教會史雜誌》
由於其驚人的學識……《英國社會》將使得其他學者不得不重新調整他們對於18世紀英國政治的看法……我完全認同他最重要的觀點，即很多史傢錯誤地以世俗化的眼光來看待18世紀，沒有人認識到宗教的重要性、深受歡迎的英國國教的影響力以及教會－國傢關係的重要意義，就不能正確理解這一時期的政治。
——H.T.狄金森，《英國曆史評論》
目錄
目 錄
序 言
縮略語
關鍵詞
導言：舊製度的實質
1.嚮現代的過渡
2.構建舊製度
3.教派國傢
4.英國社會特性的描述
5.民族特性
第一章 從王政復闢到和諧一緻，1660—1760年
1.宗教戰爭的長久陰影
2.新秩序的界定
3.國傢麵前的教會：1688年革命
4.中間立場的分裂：為什麼所有各方都呼籲神權?
5.神授權利觀念的轉變，1745—1760年
第二章 舊製度的社會和思想前提
1.這些設想為何相互聯係？
2.政治理論原則及其內容，從洛剋到穆勒
3.階級、性彆以及對等級社會的批判
4.文明、消費主義和精英社會理論
第三章 民族特性：教會和國傢的命脈，1760—1815年
1.英國人為何在共和主義革命的年代愈益將其國傢定義為君主國？
2.君主製國傢：從布萊剋斯通到荷蘭王室，憲政論戰如何關注於君權?
3.國教統治的國傢：為什麼政治神學仍然如此重要？ 1760—1793年
4.為什麼衛理公會和福音派支持國教政治神學的霸權地位？1760—1832年
5.國教統治的神奇復興，1789—1815年
第四章 在激進主義之前：不滿的宗教根源，1688—1800年
1.人們為什麼疏遠瞭舊社會？
2.疏遠的一些理論基礎：自然神論、阿裏烏教義、索齊尼主義
3.神學異端與政府構成
4.異端的失敗，1714—1754年
5.約翰 ?威爾剋斯與英國國教中異端的復蘇，1745—1774年
6.不奉國教派及其目標，1714—1775年
7.對神權政治國傢權威的否定：托馬斯 ?潘恩
8.民主理論的起源：理查德 ?普賴斯、約瑟夫?普裏斯特利和威廉?戈德溫
9.“歐洲的宗教”：異端的復興，1772—1800年
第五章 崩塌前夜的舊製度：緩慢的腐蝕
1.舊社會的意識形態
2.工業革命的影響
3.民主、人口統計學、不奉國教
4.從“激進改革”到“激進主義”：新批評的齣籠
第六章 新教體製的終結，1800—1832年：轟然崩坍
1.從古老的憲政到新教體製
2.為何改革被認為可以避免？1800—1815年
3.新教體製的防禦，1815—1827年
4.“逐漸實現的革命”，1827—1832年
5.“最重要的爭論”：《改革法》的影響
索引
精彩書摘
隨著時代的變遷，詞語的含義也在發生變化；新的概念被創造齣來用以描述新的思想。對於各種形式的曆史研究來說，這些不言而喻的問題應該是至關重要的，它們給研習漫長的18世紀曆史的學生們提齣瞭一個特彆棘手的問題，其原因恰恰是從錶麵看來，那個時代和我們自己的精神世界非常相像，使得它很容易為我們所理解。
然而，這種熟悉的感覺是人為製造齣來的。有時我們用來迴顧這個時期的概念和範疇，是很久之後纔形成的，尤其是“自由主義”和“激進主義”：這種方法上的錯誤在術語上被稱作時代錯誤。有時我們發現，一個熟悉的詞語在過去被廣泛使用，如“傢族”、“民族”或者“革命”，於是想當然地認為，這個詞語早已具有瞭今天的所有含義：這種錯誤在術語上被稱作預期描述法。我們還會犯第三個普遍的錯誤，當我們根據想象齣來的某種事物的結果來確認其本質特徵的時候，我們會犯目的論的錯誤：如果說維多利亞時代的社會是橡樹的話，漢諾威時代的社會則一定是橡樹果。我們想當然地認為，觀念形態自然會通過我們熟悉的概念錶達齣來。本書即是將舊製度從這些麯解中擺脫齣來並使之變得陌生的廣泛運動的一部分。
許多人迴顧漫長的18世紀，以探尋嚮現代性的過渡，或者在“我們失去的世界”因為他們所謂的現代化進程消亡之前，捕獲它的一抹餘暉。許多事情明顯發生瞭變化，但是這種錶達變化的方式需要詳加限定。即使在他們對“現代人”的贊美超過瞭對“古人”的贊美，對斯圖亞特王朝晚期和漢諾威王朝的英國在自然哲學、技術和商業擴張方麵的成就大加贊頌的時候，18世紀的英國人也沒有意識到生活在這樣一個現代化進程中。顯然，“scientist”一詞到1840年纔被創造齣來，“現代”科學知識和“傳統”信仰之間的對立，同樣是19世紀的一項創造。那些後來如此有影響的人為對立，絕大多數並未齣現在漫長的18世紀。塞繆爾?約翰遜將“modernism”解釋為“對古代和古典的風俗習慣的背離”；將“modern-ness”隻解釋為“新穎、新奇”。Modernity和modernisation是約翰遜的《詞典》中兩個沒有的詞：和他的同時代人一樣，約翰遜將ancients和moderns看作是一個完整的按時間順序排列的統一體中的連續時期，沒有用一道分水嶺將它們彼此割裂開來。在本書涵蓋的這一時期，“modern”的意思仍然是“最近的”，不是“改進的”，更不是“轉變的”。
由於他們沒有預感到分水嶺的齣現，這一時期的英國人並不認為自己生活在舊製度之下。當然，舊製度這個詞被創造齣來是為瞭係統闡述法國大革命的對立物，並沒有被英語著述廣泛采用，來描述英國社會的特徵。然而，ancien的意思是“從前的”而不是“古老的”，且最初並不含有“落後於時代”的意思：舊製度這個詞指的是法國在思想、技術和物質方麵高度復雜的社會秩序，這種社會秩序存在於大革命之前。英國從未經曆過這樣一場政治和社會大變動，英語中也從未有過一個得以如此流行的詞匯。但是，英國改革者確實在構建這樣一個概念的方嚮上做齣瞭值得注意的努力，他們將居於統治地位的社會秩序的最後三十年描述為“衰敗的舊製”；通過1828年至1835年左右的改革，他們確實在社會公共規範方麵實現瞭重大的斷裂；在其關於這些事件的政治、思想和曆史著述中，他們明確推動瞭這種看法的轉變，從此以後不再將1832年以前的社會完全看作應受批判的社會。
因此，除瞭可以得齣它的某些特點具有必然的一緻、在這一相互聯係被打破的同時這個社會製度也失去其思想統治權等史學觀點以外，我們從使用“舊製度”這個詞來描述英國漫長的18世紀這件事中得不齣什麼推論。在思想、技術和物質方麵的復雜性上，1832年《改革法》通過次日早晨與法案通過前夜的英國毫無二緻；但是，本書試圖闡明這些年裏（1660—1832）發生的變化，並由此將曆史學的關注置於後來被政治學命名為“現代化”的進程的發明創造上。當然，我們應該清楚，這一闡釋並不錶示對任何簡單意義的“現代化”觀點的贊同：因為每種已有的社會體製在今天同樣存在，在本質上沒有哪一個比其他的“更年輕”。
語言與客觀實在有著密切的聯係，本書賦予觀念史優先地位的做法是審慎的。史學方法中弄錯時代的錯誤是緻命的，因為它重新整理過去的思想和觀念的做法使得過去的行為莫名其妙，隻能試圖對現在的行為提齣預見。人們總是指責史學傢戴著一副墨鏡來看待過去；對犯有時代錯誤的詞匯的介紹，將使這樣一副眼鏡變成一麵鏡子。
……
用戶評價
這本書的敘事風格在後半段有瞭一個顯著的轉變，從對社會結構的描摹，轉嚮瞭對“感覺”和“情感”曆史的探索。這部分讀起來流暢得多，也更具文學性。作者開始關注個體的情感體驗如何在時代洪流中被塑造和錶達，特彆是關於“羞恥感”和“公眾輿論”的研究，非常有啓發性。例如，他們如何通過小說、信件甚至日記，來觀察人們如何處理社會期待與個人欲望之間的衝突。我尤其喜歡關於“感傷主義”文學現象的分析，那不僅僅是文學流派的介紹，而是深入到社會對同情心和道德敏感度的集體培養過程。這讓我重新審視瞭現代意義上“個體性”的起源，發現它並非自然生長，而是特定社會環境下精心培育齣來的産物。
評分坦白說，初讀時我有些跟不上作者的節奏，那份嚴謹和詳盡程度，幾乎達到瞭田野調查的細緻。我印象最深的是關於法律和貧睏救濟製度的分析部分，它揭示瞭一種深刻的內在矛盾：一個號稱“自由”的社會，是如何通過一套復雜的、常常是冷酷無情的教區法案來規製底層民眾的行動和生存空間的。作者巧妙地將經濟學理論與社會風俗觀察結閤起來，比如對“濟貧院”內部運作模式的描述，那種近乎工廠化的管理和對個人自由的剝奪，讀起來讓人脊背發涼。這並非簡單的道德批判，而是一種對權力運作機製的冷靜剖析，展示瞭秩序的建立往往需要付齣巨大的社會代價。全書的論證邏輯鏈條非常緊密，每一個論點都有堅實的檔案和統計數據作為支撐，給人一種無可辯駁的權威感。
評分這本厚厚的書脊，泛著一種曆史的沉靜光澤，初次翻開時，我被那種撲麵而來的信息密度給震懾住瞭。它似乎不是那種隻做宏觀敘事的通史，而是鑽進瞭日常生活的肌理之中，試圖用那些細碎的、往往被主流史學忽略的角落，來拼湊齣十八世紀英國社會的全貌。我記得其中有一章專門探討瞭“公共空間”的演變，從咖啡館裏的政治辯論，到鄉村集市上的謠言傳播網絡，作者的筆觸極其細膩，仿佛能讓人聞到當年潮濕街道上的煤煙味和濃鬱咖啡的香氣。更吸引我的是，作者並沒有停留在貴族階層，而是花費瞭大量篇幅去描繪新興的中産階級，特彆是那些自詡為“文明人”的紳士們，他們如何通過服飾、談吐和對閱讀的癡迷來構建自己的身份認同。這種對微觀文化現象的捕捉，使得那些冰冷的曆史年份和法令變得鮮活起來，讓人感覺那不是遙遠的過去，而是可以觸摸和呼吸的真實世界。
評分對於習慣瞭快節奏曆史讀物的讀者來說，這本書的學術深度可能一開始會構成一個門檻，但一旦跨越過去，收獲是巨大的。它真正的價值在於其批判性的視角，它不斷地在“進步”的錶象下挖掘齣結構的僵化與不公。舉個例子，在討論工業化初期工廠製度的形成時，作者沒有簡單地贊揚其帶來的生産力飛躍，而是著重分析瞭時間觀念是如何被資本主義精確地“物化”和“量化”的，以及這種新的時間管理如何徹底顛覆瞭傳統的農村生活節奏。這種對權力、經濟與日常生活形態之間相互作用的持續追問，使得全書的思想張力始終保持在高位，它迫使你不斷地質疑那些被奉為圭臬的曆史發展軌跡。
評分整本書讀完後，留給我最深刻的印象是那種百科全書式的包容性，它處理的議題非常廣泛，從早期的啓濛思想到後期的宗教復興，從長距離貿易網絡的建立到女性在傢庭中的角色轉變，幾乎無所不包。然而，這種廣泛並沒有帶來膚淺，反而形成瞭一種復調的交響樂。我尤其欣賞作者對地理空間和人口流動的處理，它不再將英國視為一個孤立的島國，而是將其置於更廣闊的全球商業和帝國體係之中審視。通過這種全球性的視野，那些看似本土的社會變遷，如土地私有化或消費習慣的改變，都獲得瞭更深層次的解釋。它提供瞭一個觀察曆史的全新透鏡，讓我們看到一個復雜、充滿張力和不斷自我矛盾的社會是如何孕育齣我們今天所熟知的現代世界的樣貌。
評分京東購物讓人放心，買瞭很多書，沒法一一評價。隻好復製瞭。希望京東以後好好努力。。。。。。。。。
評分本書一齣版就被認為開闢瞭英國曆史學研究的新時期。作者剋拉剋在這部著作中，首次把1660－1832年定義為“漫長的18世紀”，並全麵闡述瞭他對於漫長的18世紀的英國社會的看法，1660－1832年間英國社會具有突齣的一緻性和完整性，英國正是在這一時期通過君主、貴族、教會的 密切配閤使現代意義上的國傢形成。
評分不多說，商務印書館，正版
評分不錯，送貨速度也好，很有幫助
評分書很好，是一個社會的曆史，可讀性很強。
評分太陽神一陣驚恐，臉上流露齣後悔莫及的神色。他一連搖瞭三四次頭，最後忍不住地大聲說："哦，我的孩子，我如果能夠收迴諾言，哪該多好啊！你的要求遠遠超齣瞭你的力量。你還年輕，而且又是人類！沒有一個神敢像你一樣提齣如此狂妄的要求。因為除瞭我以外，他們中間還沒有一個人能夠站在噴射火焰的車軸上。我的車必須經過陡峻的路。即使在早晨，馬匹精力充沛，拉車行路也很艱難。旅程的中點是在高高的天上。當我站在車上到達天之絕頂時，也感到頭暈目眩。隻要我俯視下麵，看到遼闊的大地和海洋在我的眼前無邊無際地展開，我嚇得雙腿都發顫。過瞭中點以後，道路又急轉直下，需要牢牢地抓住繮繩，小心地駕駛。甚至在下麵高興地等待我的海洋女神也常常擔心，怕我一不注意從天上掉入萬丈海底。你隻要想一下，天在不斷地鏇轉，我必須竭力保持與它平行逆轉。因此，即使我把車藉給你，你又如何能駕馭它？我可愛的兒子，趁現在還來得及，放棄你的願望吧。你可以重提一個要求，從天地間的一切財富中挑選一樣。我指著冥河起過誓，你要什麼就能得到什麼！"
評分很不錯的書！！！！！
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評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題
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