数码人类学 [Digital Anthropology] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　人类学有两大任务，一是理解什么是人，二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论，那便是“数码科技对人类到底意味着什么？”
　　从社交网站到数字化博物馆；从数字时代政治学到电子商务，浸润式的数码科技，给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白，我们需要长期的定性研究，来分析人们是如何使用数码科技，而这样的行为又如何对其使用者产生影响，以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。
　　《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

精彩书评

　　★《数码人类学》一书编排精良，向读者展示了人类学洞察对理解网络社会多元面向的重要性。该书内容涵盖广泛，从数码时代的不同寻常到稀松平常。在本书中，霍斯特与米勒向我们指出，数码科技如何让我们看见人性。
　　——Banah Boyd 微软研究中心高级研究员
　　
　　★人类遇到数码技术，由此诞生了数码人类学，数码技术是一种人造物，却又反过来塑造人。本书为这个双向过程提供了极为丰富的资源，堪称这一新兴学科的最佳指南，可以藉此对人类系统的社会现实进行更好的观察与衡量。
　　——胡泳 北京大学新闻与传播学院教授

目录

中文版序
中文版导论：数码人类学与中国
第一篇 导论
第一章 数码与人类
1．辩证地定义数码
2．文化及虚假的真实性
3．整体论原则与超越方法论
4．发声与相对性原则
5．开放与闭合原则及其矛盾性
6．规范性与物质性原则
参考文献

第二篇 定位数码人类学
第二章 反思数码人类学
第一部分：挑战“模糊”的概念
第二部分：我在“第二人生”的两天
第三部分：数码人类学，指示性(indexicality)与参与观察(Participant Observation)
数码人类学的核心理论：指示性
数码人类学的核心方法——参与观察法
结论：时间和想象力
致谢
参考文献
第三章 日常生活中的新媒体科技
家庭中的新媒体科技
案例一：从“厨房社会”到“台式电脑社会”(desktopsociety)
案例二：社交媒体的成年
案例三：“连接”与“断开”的平衡
结论：致日常生活的数码人类学
参考文献
第四章 地理媒介：数码文化中的空间新主张
空间，媒介与全球化
印度地球遥感系统
它可以知道你在哪（并且记得你去过哪）
地理媒体的人类学
……
第三篇 社会化与数码人类学
第四篇 政治化与数码人类学
第五篇 设计与数码人类学

精彩书摘

　　不能够说话，并不意味着你没有什么可说的
　　像阿曼达女士这样的自闭症患者，在之前，被认为是无法沟通的，因为人们觉得他们不使用语言，因此不能沟通。然而，通过键盘、平板电脑和特制的发声科技，阿曼达展现了颇为惊人的沟通能力，她不仅清晰、有见地地表达了自己的观点，而且具有很强的感染力。用阿曼达女士自己的话说，“不能够说话，并不意味着你没有什么可说的”（Shapir02008）。
　　阿曼达女士上传到YouTube视频网站上，记录她日常生活的三十多个视频便证明了这一点。一些人认为身障人士是无法沟通的，甚至是“非人类”，阿曼达的视频正是对这些论断的最好的反击与回应（Baggs2006）。在视频影片中，观者得以了解在日常生活中，为什么把水烧开这么一件看似简单的事情，也会需要耗费一个自闭症患者几个小时的时间。再如打开橱柜，用微波炉，开冰箱等一系列动作，对自闭症患者来说都是艰巨的考验。“看到这些视频人们也许会发笑，但只要这不让你觉得自己高人一等，那就笑笑吧。许多时候，人们看了之后就会反思，应该怎样重新认识自闭症。”阿曼达的视频在网上得到了积极的响应，在三万多个回复中，只有20左右是负面的。仅这个数字就告诉了我们观众受到了怎样的冲击。一位名为Suzanne的网友留言道：
　　这实在是太棒了，做得好阿曼达！我非常感谢你能上传这样的视频，我是Suzanne，一位三岁大的自闭症儿童的母亲。我真想给你一个在线的拥抱！说不定，我们在“第二人生”遇到的时候，可以互相拥抱呢！
　　在这里，Suzanne很显然知道阿曼达的另一个居所，那就是“第二人生”虚拟世界。在那里阿曼达的角色和现实生活中的阿曼达有些类似，也同样表现出自闭症患者的姿态。但在那里，阿曼达可以轻松地从一个社区“飞”到另一个社区，参加自闭症患者的聚会，而且，在那里的她表现得更为自信。
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《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

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好。

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《戏剧学导论》在对戏剧学基本理论进行深入思考的基础上，对戏剧学一些关键性的概念和命题，作了深入的探讨，提出了新的见解和观点，书中对戏剧艺术的历史作了系统的回顾和考察，同时对当代戏剧发展的重大问题，作了深入的分析和研究，书中不仅关注西方戏剧的发展演变，同时关注中国戏剧的独特性，力求阐明其中包含的中国美学精神。全书规模宏大、结构严谨、逻辑清晰、探讨深入、资料丰富、语言流畅，精心挑选了350多幅图片，图文并茂。读《戏剧学导论》不仅会有知识和理论的收获，而且是一种审美的享受。　杜甫著名的《望岳》就洋溢着一种关于诗意空间的审美体验。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”是为远望，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”是为近看，“荡胸生层云，决眦人归鸟”是为仰望，“会当凌绝顶，一览众山小”则是想象中的俯瞰。苏轼《涵虚亭》中的“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，体现了苏轼诗中所具有的哲学内涵的虚空之心，吸纳着苍苍云树，蒙蒙风雨，漭漭宇宙。诗人之所以选择那空台虚亭，原因就在于虚空心灵的对象化要求。建筑本是静态的空间艺术，中国建筑则以其错落有致的群体在空间徐徐展开，在渐次舒展的时间流动中才能领略其时间与空间的融合。绘画也是如此，中国绘画迥异于西方绘画的焦点透视而代之以散点透视，将时间织人空间，呈现“步步移，面面观”的效果。宋代画家郭熙总结的“三远法”，反映的正是流动的观照事物的方法，也就是从多种视角去观察对象，并将多视角观察到的对象在同一空间中予以呈现，塑造整体而又多变的美。这是已经沉淀在中国美学表现经验中的空间意识。正如宗白华所言：“由这‘三远法’所构的空间不复是几何学的科学性的透视空间，而是诗意的创造性的艺术空间，趋向着音乐境界，渗透了时间节奏。它的构成不依据算学，而依据动力学。”①《易经》中说“无往不复，天地际也”，同样体现了以内心观照为主题的空间观念，以心灵观照万物，“无往”而不至。“无”才能无所不有，“无”才能无所不在，“空故纳万境”，这就是中国美学关于空间的美感体验。无限的时间和无限的空间归返自我的回旋，而非不可穷尽的极端。中国文人的审美视觉意识不是极目无尽、外向型的宇宙开拓，而是俯仰皆可、内向型的心象体悟。陶渊明的“俯仰终宇宙，不乐复何如”，王羲之的“仰观宇宙之大，俯察类品之盛”，正是这种审美观照方式的典型体现。与客观空间不同，主观空间往往是人物内心的心理世界的外化，以及精神活动的空间语境构成。最有代表性的是徐晓钟在话剧《桑树坪纪事》中处理彩芳和榆娃相爱的舞台场面。徐晓钟在几部重要的戏中均有对中国古代时空美学“景随情移”这一艺术特征的借鉴和运用。他吸收这种艺术手法的精髓，结合话剧特点，并运用诸如灯光、转台等现代技术手段，营造了戏剧诗性美的意境。还可以。《身体与笔：18世纪中国作为文本/表演的大祀》国外清史研究中运用人类学方法的成功之作。作者对18世纪中国（乾隆朝）的王朝礼仪加以深入分析，揭示了礼仪对于王权的宣示和强化作用。本书是融中国史、人类学、宗教、文化研究等多学科方法于一炉的一种成功的尝试。

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不错，有启发

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著名学者推荐书目，买回来补充书柜。

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从社交网站到数字化博物馆；从数字时代政治学到电子商务，浸润式的数码科技，给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白，我们需要长期的定性研究，来分析人们是如何使用数码科技，而这样的行为又如何对其使用者产生影响，以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。

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数码人类学 写论文利用的

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好

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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