数码人类学 [Digital Anthropology] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 丹尼尔·米勒，[澳] 希瑟·霍斯特 编，王心远 译

图书标签:

• 人类学
• 数字文化
• 科技社会学
• 互联网研究
• 文化研究
• 社会学
• 媒介研究
• 数字化生存
• 虚拟社区
• 数字民族志

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010134192

版次：1

商品编码：11561032

包装：平装

外文名称：Digital Anthropology

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：341

字数：320000

正文语种：中文

内容简介

　　人类学有两大任务，一是理解什么是人，二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论，那便是“数码科技对人类到底意味着什么？”
　　从社交网站到数字化博物馆；从数字时代政治学到电子商务，浸润式的数码科技，给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白，我们需要长期的定性研究，来分析人们是如何使用数码科技，而这样的行为又如何对其使用者产生影响，以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。
　　《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

精彩书评

　　★《数码人类学》一书编排精良，向读者展示了人类学洞察对理解网络社会多元面向的重要性。该书内容涵盖广泛，从数码时代的不同寻常到稀松平常。在本书中，霍斯特与米勒向我们指出，数码科技如何让我们看见人性。
　　——Banah Boyd 微软研究中心高级研究员
　　
　　★人类遇到数码技术，由此诞生了数码人类学，数码技术是一种人造物，却又反过来塑造人。本书为这个双向过程提供了极为丰富的资源，堪称这一新兴学科的最佳指南，可以藉此对人类系统的社会现实进行更好的观察与衡量。
　　——胡泳 北京大学新闻与传播学院教授

目录

中文版序
中文版导论：数码人类学与中国
第一篇 导论
第一章 数码与人类
1．辩证地定义数码
2．文化及虚假的真实性
3．整体论原则与超越方法论
4．发声与相对性原则
5．开放与闭合原则及其矛盾性
6．规范性与物质性原则
参考文献

第二篇 定位数码人类学
第二章 反思数码人类学
第一部分：挑战“模糊”的概念
第二部分：我在“第二人生”的两天
第三部分：数码人类学，指示性(indexicality)与参与观察(Participant Observation)
数码人类学的核心理论：指示性
数码人类学的核心方法——参与观察法
结论：时间和想象力
致谢
参考文献
第三章 日常生活中的新媒体科技
家庭中的新媒体科技
案例一：从“厨房社会”到“台式电脑社会”(desktopsociety)
案例二：社交媒体的成年
案例三：“连接”与“断开”的平衡
结论：致日常生活的数码人类学
参考文献
第四章 地理媒介：数码文化中的空间新主张
空间，媒介与全球化
印度地球遥感系统
它可以知道你在哪（并且记得你去过哪）
地理媒体的人类学
……
第三篇 社会化与数码人类学
第四篇 政治化与数码人类学
第五篇 设计与数码人类学

精彩书摘

　　不能够说话，并不意味着你没有什么可说的
　　像阿曼达女士这样的自闭症患者，在之前，被认为是无法沟通的，因为人们觉得他们不使用语言，因此不能沟通。然而，通过键盘、平板电脑和特制的发声科技，阿曼达展现了颇为惊人的沟通能力，她不仅清晰、有见地地表达了自己的观点，而且具有很强的感染力。用阿曼达女士自己的话说，“不能够说话，并不意味着你没有什么可说的”（Shapir02008）。
　　阿曼达女士上传到YouTube视频网站上，记录她日常生活的三十多个视频便证明了这一点。一些人认为身障人士是无法沟通的，甚至是“非人类”，阿曼达的视频正是对这些论断的最好的反击与回应（Baggs2006）。在视频影片中，观者得以了解在日常生活中，为什么把水烧开这么一件看似简单的事情，也会需要耗费一个自闭症患者几个小时的时间。再如打开橱柜，用微波炉，开冰箱等一系列动作，对自闭症患者来说都是艰巨的考验。“看到这些视频人们也许会发笑，但只要这不让你觉得自己高人一等，那就笑笑吧。许多时候，人们看了之后就会反思，应该怎样重新认识自闭症。”阿曼达的视频在网上得到了积极的响应，在三万多个回复中，只有20左右是负面的。仅这个数字就告诉了我们观众受到了怎样的冲击。一位名为Suzanne的网友留言道：
　　这实在是太棒了，做得好阿曼达！我非常感谢你能上传这样的视频，我是Suzanne，一位三岁大的自闭症儿童的母亲。我真想给你一个在线的拥抱！说不定，我们在“第二人生”遇到的时候，可以互相拥抱呢！
　　在这里，Suzanne很显然知道阿曼达的另一个居所，那就是“第二人生”虚拟世界。在那里阿曼达的角色和现实生活中的阿曼达有些类似，也同样表现出自闭症患者的姿态。但在那里，阿曼达可以轻松地从一个社区“飞”到另一个社区，参加自闭症患者的聚会，而且，在那里的她表现得更为自信。
　　……

《数字人类学》是一部深入探讨数字时代人类生活方式、社会结构和文化变迁的开创性著作。本书并非对人类学某一特定分支的简单梳理，而是以一种宏大且精微的视角，审视了信息技术、互联网、社交媒体以及各种数字媒介如何以前所未有的方式重塑着人类的经验、认知和互动。作者挑战了传统人类学对物质世界和面对面互动的侧重，揭示了虚拟空间与现实生活之间日益模糊的界限，以及数字技术如何成为我们理解当下和预测未来的关键 lens。 全书的核心论点在于，数字技术并非仅仅是工具或平台，它们已经渗透到我们社会和文化的肌理之中，成为构建意义、维系关系、塑造身份以及驱动社会变革的深层力量。作者运用丰富的田野调查、案例分析以及跨学科的理论框架，从人类学的经典问题出发，如 kinship（亲属关系）、ritual（仪式）、material culture（物质文化）、identity（身份认同）和 power（权力），来重新审视和解读数字时代的现实。 本书的第一部分，“数字时代的社会景观”，为读者构建了一个宏观的数字社会模型。作者首先考察了数字技术如何颠覆了传统的地理空间概念，以及由此产生的“数字迁徙”和“网络社群”。这些社群打破了地域限制，使得人们能够基于共同的兴趣、信仰或身份形成新的连接，但也带来了新的社会分层和数字鸿沟问题。例如，书中深入分析了在线游戏社群的运作模式，探讨了虚拟身份的构建、社群规范的形成以及在虚拟空间中发展出的独特文化形式。作者指出，这些虚拟社群并非逃避现实的场所，而是现实社会关系的延伸和重构，它们承载着情感连接、社会支持和身份认同的多元需求。 接着，本书探讨了 “数字身份与自我呈现”。在数字时代，个体不再仅仅通过现实中的言行举止来塑造自我，更通过在线上的每一次点击、每一次分享、每一次互动来构建和展示自己的身份。社交媒体平台、博客、在线论坛等成为了个体进行自我叙事和身份协商的重要场域。作者通过对网络身份认同的研究，揭示了数字身份的流动性、碎片化以及其与现实身份之间的复杂互动。书中详述了“数字替身”的生成机制，以及个体如何在虚拟空间中扮演不同的角色，尝试不同的身份，并从中学习和反思。这种对数字身份的精细剖析，揭示了在信息洪流中，个体如何努力维系一个连贯的自我，以及数字技术如何同时赋予了我们前所未有的表达自由和潜在的身份焦虑。 第二部分，“数字文化与意义的生成”，将焦点转移到数字技术如何影响我们理解世界和创造意义的方式。作者强调，数字内容并非对现实的简单复制，而是经过了算法的筛选、传播的重塑以及用户解读的再创造。他深入研究了 “算法文化与信息过滤”。算法不再仅仅是技术性的代码，而是塑造我们信息摄入、观点形成甚至价值判断的重要中介。本书分析了搜索引擎、推荐系统和社交媒体信息流如何构建“信息茧房”，以及这种过滤机制如何影响个体对社会的认知和参与。作者提醒读者，在算法的世界里，我们所接收到的信息是经过精心设计的，其背后隐藏着商业利益、政治意图和技术偏好，而理解这些机制，是批判性地参与数字社会的基础。 随后，本书着墨于 “数字仪式与集体记忆的重塑”。传统的仪式往往与特定的地点、时间和群体联系在一起，而数字技术则赋予了仪式新的形式和可能性。在线追悼会、虚拟庆典、集体抗议的在线动员，都展现了数字空间在维系社会联系、纪念逝者、表达情感以及推动社会运动方面的独特作用。作者特别关注了 “数字记忆与遗忘” 的议题。互联网的海量信息，既能保存历史，也能轻易抹去痕迹。数字鸿沟、数据丢失、平台关闭，都可能导致某些记忆的消失。本书探讨了在数字时代，我们如何存储、检索、分享和协商集体记忆，以及这种过程中的权力动态。 第三部分，“数字社会与全球互联”，将视野拓展到数字技术对全球社会结构和权力关系的影响。作者深入探讨了 “数字劳动与全球分工”。从在线客服到数据标注，数字经济催生了新的劳动形式和全球劳动力市场。本书考察了这些“数字劳动者”的生存状态、工作条件以及他们所面临的挑战，揭示了数字技术如何加剧或缓解全球的不平等。作者指出，表面上自由平等的数字劳动，往往隐藏着隐蔽的剥削和不平等的权力关系。 接着，本书关注了 “数字治理与网络空间权力”。互联网和数字平台不仅仅是信息的传播者，更是规则的制定者和权力的执行者。平台公司、政府机构以及技术精英在塑造网络空间的行为规范、内容审查和数据管理方面拥有巨大的影响力。本书分析了在数字治理的复杂生态中，个体和群体如何争取发言权、抗议不公正的规则，以及数字技术如何被用于监控、审查和压制异议。作者对 “数字政治与公民参与” 的研究，揭示了社交媒体在政治动员、信息传播以及塑造公众舆论方面的作用，同时也警惕了网络谣言、虚假信息以及“机器人军队”对民主进程的潜在威胁。 最后，在 “数字时代的未来与人类学反思” 一章中，作者并未提供简单的答案或预测，而是鼓励读者以一种开放和批判性的态度，继续探索数字时代的未知领域。他强调了人类学在理解数字时代中的独特价值：即始终将人置于核心位置，关注个体经验、文化多样性以及技术与社会之间的复杂互动。本书呼吁我们超越对技术的乐观或悲观的二元判断，深入理解数字技术如何重塑我们的世界，以及我们如何在这个不断演进的数字景观中，保持清醒的认知，创造更具人文关怀的未来。 《数字人类学》是一部具有里程碑意义的著作，它以其深刻的洞察力、扎实的田野研究和跨学科的理论视野，为我们理解当下和未来的数字社会提供了宝贵的分析框架。本书不仅是人类学专业人士的重要参考，也是所有关心数字时代人类命运的读者不可或缺的读物。它提醒我们，技术的发展并非是独立于人类社会之外的纯粹进程，而是与我们的文化、我们的社会结构、我们的身份认同以及我们对意义的追求紧密相连。阅读本书，就如同开启了一次深入人类数字灵魂的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

我是一个比较注重实践应用的人，这本书在理论深度上没有丝毫妥协的同时，展现出了极强的现实关照性。它没有停留在对“大数据”的空泛赞美或批判上，而是深入分析了AI训练集中偏见数据的社会影响，以及这些影响如何固化现有的社会不平等。书中对“算法正义”的探讨部分，简直是教科书级别的分析，它揭示了技术中立性背后的意识形态陷阱。通过大量的跨文化对比案例，作者成功地证明了“数字世界”绝不是一个统一的全球体，而是一系列由不同文化、经济力量塑造的多元场域。这种全球视野和本土洞察的结合，让这本书的厚度远超同类作品。读完后，我开始以一种更具批判性的眼光看待那些声称要“赋能”或“连接”世界的科技叙事。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的叙事风格极其迷人，有一种老派社会学家般的严谨，却又带着当代记者般敏锐的触觉。它不像我之前读过的很多技术书籍那样，要么是极度乐观的未来主义，要么是悲观主义的末日预言，这本书的价值在于它的“中立的审视”。它没有急于下判断，而是耐心地铺陈现象，引导读者自己得出结论。例如，书中对“屏幕时间”的研究部分，没有简单地指责手机成瘾，而是探讨了时间感在数字空间中的碎裂与重构，这对我理解我自己的注意力和工作模式有极大的启发。作者的笔触是克制的，但力量是强大的，每一章的收尾都像一个精心设计的钩子，让你忍不住想知道下一个数字场景会揭示出怎样的人类行为模式。我强烈推荐给所有感觉自己被技术“异化”了，但又不知道如何清晰表达这种感受的人。这本书提供了理解这种“异化”的词汇和框架。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我这种对新兴技术和人类社会交织关系着迷的人量身定做的！作者深入浅出地剖析了数字世界如何重塑我们的日常生活、身份认同乃至权力结构。我尤其喜欢书中对虚拟社区如何形成新的社会规范的观察，那种细致入微的田野调查方法，让我仿佛亲临现场，感受着那些数字原住民的脉搏。书中没有冗长的理论堆砌，而是充满了生动的案例，比如社交媒体上的“表演性自我”如何成为一种新的生存策略，或者算法决策背后隐藏的文化偏见。读完之后，我再看手机、点外卖、刷短视频，都多了一层反思的维度，不再把这些行为视为理所当然的“技术进步”，而是将其放入一个更广阔的人类学框架中去理解。这不仅仅是一本科普读物，更是一面镜子，照出了我们身处数字洪流中真实而复杂的生存状态。它迫使我们去思考：在这个日益“联网”的世界里，我们究竟还剩下多少“人性”的空间？

评分☆☆☆☆☆

老实讲，我一开始担心这本书会过于学术化，充满晦涩的术语，但事实完全出乎我的意料。作者的表达非常清晰有力，即便是探讨像“去中心化”或“数据殖民主义”这类宏大概念时，也能迅速拉回到具体的个人经验层面。最让我印象深刻的是书中对“数字遗留物”的探讨——我们死后在云端留下的数据足迹，将如何被后人解读和“考古”。这种对未来人类学家的关怀，让我感到一种时间维度的延伸。它不仅仅关注当下，还试图建立一座连接过去、现在和未来的桥梁。这本书的结构设计也极其巧妙，从个人设备的使用习惯，逐步过渡到全球性的数据流动与监管问题，逻辑层层递进，让人在阅读过程中不断获得“原来如此”的顿悟感。它让我意识到，我们每天点击的“同意”按钮，背后蕴含着深刻的社会契约和文化博弈。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是极其个人化和富有洞察力的，它读起来不像是一份冰冷的学术报告，而更像是一场与一位思想深邃的朋友进行的漫长对话。作者似乎总能精准地捕捉到那些我们日常生活中习以为常、却从未停下来深思的瞬间——比如，在等待一个App加载时，我们内心产生的微妙焦虑感。书中对“陪伴型AI”和“情感劳动数字化”的分析尤其尖锐，它探讨了人类情感在数据化商品化过程中所付出的隐性成本。我个人认为，这本书最伟大的地方在于，它没有将技术视为外在于人类的工具，而是将其视为人类社会关系、欲望和恐惧的延伸和投射。它最终的落脚点，仍然是“人”——在屏幕的微光中，我们如何定义自己，如何与他人建立真实的连接。这是一次对我们当代生存状态的深刻而必要的“田野考察”。

评分☆☆☆☆☆

好。

评分☆☆☆☆☆

观点碰撞下，应该很有趣，很前沿

评分☆☆☆☆☆

不错，有启发

评分☆☆☆☆☆

看起来非常不错。非常有阅读价值

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀先生与中华书局的结缘已经有半个世纪之久。1958年，经由陈乃乾先生的绍介，藕公第一部作品《词名索引》由中华书局出版。2012年3月16日至31日，中华书局在国家图书馆的稽古厅举办“中华书局百年历程暨珍贵图书文献展”，展品中有1999年吴藕汀先生创作的一幅绘画作品，主要构图为远衬青山，近着红树，旁有茅屋，两人相对。作品右上题字如右：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游诗，己卯年八月，吴藕汀，时年八十又七。”此作是经由谁人之手交予中华书局收藏，至今已经无从查考。藕公去世后一年，即2006年，中华书局编辑李忠良出差嘉兴，顺道访秀州书局范笑我，恰逢吴藕汀之子吴小汀在场。当即达成了“吴藕汀作品集”的出版意向。自2008年8月以来，中华书局已出版的吴藕汀作品有《词名索引》、《戏文内外》、《药窗杂谈——与侗廔信摘录》、《十年鸿迹》、《鸳湖烟雨》。2013年，适值吴藕汀先生诞辰百年，《孤灯夜话》和《药窗诗话》（增订本）的相继出版，标志着先生的大部分重要作品已出齐，这算是对藕公最好的纪念吧。（《孤灯夜话》/吴藕汀著 吴小汀整理/中华书局2013年4月第1版/定价：29元）

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀先生与中华书局的结缘已经有半个世纪之久。1958年，经由陈乃乾先生的绍介，藕公第一部作品《词名索引》由中华书局出版。2012年3月16日至31日，中华书局在国家图书馆的稽古厅举办“中华书局百年历程暨珍贵图书文献展”，展品中有1999年吴藕汀先生创作的一幅绘画作品，主要构图为远衬青山，近着红树，旁有茅屋，两人相对。作品右上题字如右：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游诗，己卯年八月，吴藕汀，时年八十又七。”此作是经由谁人之手交予中华书局收藏，至今已经无从查考。藕公去世后一年，即2006年，中华书局编辑李忠良出差嘉兴，顺道访秀州书局范笑我，恰逢吴藕汀之子吴小汀在场。当即达成了“吴藕汀作品集”的出版意向。自2008年8月以来，中华书局已出版的吴藕汀作品有《词名索引》、《戏文内外》、《药窗杂谈——与侗廔信摘录》、《十年鸿迹》、《鸳湖烟雨》。2013年，适值吴藕汀先生诞辰百年，《孤灯夜话》和《药窗诗话》（增订本）的相继出版，标志着先生的大部分重要作品已出齐，这算是对藕公最好的纪念吧。（《孤灯夜话》/吴藕汀著 吴小汀整理/中华书局2013年4月第1版/定价：29元）

评分☆☆☆☆☆

微博上多了有个副作用，长篇大论的文字看不大下去了。近日一直在读吴藕汀的《孤灯夜话》，小品文，多是短短几行，类微博。文字却相当有趣，地理风俗，典故食材，信笔写来。里面对一些书与前人的评价多与世俗迥异，如李清照晚年不曾改嫁，水浒诲盗诲淫，红楼，三国与封神作者问题等等，读来甚觉新鲜。

评分☆☆☆☆☆

这本书还不错，还没看完

评分☆☆☆☆☆

《戏剧学导论》在对戏剧学基本理论进行深入思考的基础上，对戏剧学一些关键性的概念和命题，作了深入的探讨，提出了新的见解和观点，书中对戏剧艺术的历史作了系统的回顾和考察，同时对当代戏剧发展的重大问题，作了深入的分析和研究，书中不仅关注西方戏剧的发展演变，同时关注中国戏剧的独特性，力求阐明其中包含的中国美学精神。全书规模宏大、结构严谨、逻辑清晰、探讨深入、资料丰富、语言流畅，精心挑选了350多幅图片，图文并茂。读《戏剧学导论》不仅会有知识和理论的收获，而且是一种审美的享受。　杜甫著名的《望岳》就洋溢着一种关于诗意空间的审美体验。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”是为远望，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”是为近看，“荡胸生层云，决眦人归鸟”是为仰望，“会当凌绝顶，一览众山小”则是想象中的俯瞰。苏轼《涵虚亭》中的“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，体现了苏轼诗中所具有的哲学内涵的虚空之心，吸纳着苍苍云树，蒙蒙风雨，漭漭宇宙。诗人之所以选择那空台虚亭，原因就在于虚空心灵的对象化要求。建筑本是静态的空间艺术，中国建筑则以其错落有致的群体在空间徐徐展开，在渐次舒展的时间流动中才能领略其时间与空间的融合。绘画也是如此，中国绘画迥异于西方绘画的焦点透视而代之以散点透视，将时间织人空间，呈现“步步移，面面观”的效果。宋代画家郭熙总结的“三远法”，反映的正是流动的观照事物的方法，也就是从多种视角去观察对象，并将多视角观察到的对象在同一空间中予以呈现，塑造整体而又多变的美。这是已经沉淀在中国美学表现经验中的空间意识。正如宗白华所言：“由这‘三远法’所构的空间不复是几何学的科学性的透视空间，而是诗意的创造性的艺术空间，趋向着音乐境界，渗透了时间节奏。它的构成不依据算学，而依据动力学。”①《易经》中说“无往不复，天地际也”，同样体现了以内心观照为主题的空间观念，以心灵观照万物，“无往”而不至。“无”才能无所不有，“无”才能无所不在，“空故纳万境”，这就是中国美学关于空间的美感体验。无限的时间和无限的空间归返自我的回旋，而非不可穷尽的极端。中国文人的审美视觉意识不是极目无尽、外向型的宇宙开拓，而是俯仰皆可、内向型的心象体悟。陶渊明的“俯仰终宇宙，不乐复何如”，王羲之的“仰观宇宙之大，俯察类品之盛”，正是这种审美观照方式的典型体现。与客观空间不同，主观空间往往是人物内心的心理世界的外化，以及精神活动的空间语境构成。最有代表性的是徐晓钟在话剧《桑树坪纪事》中处理彩芳和榆娃相爱的舞台场面。徐晓钟在几部重要的戏中均有对中国古代时空美学“景随情移”这一艺术特征的借鉴和运用。他吸收这种艺术手法的精髓，结合话剧特点，并运用诸如灯光、转台等现代技术手段，营造了戏剧诗性美的意境。还可以。《身体与笔：18世纪中国作为文本/表演的大祀》国外清史研究中运用人类学方法的成功之作。作者对18世纪中国（乾隆朝）的王朝礼仪加以深入分析，揭示了礼仪对于王权的宣示和强化作用。本书是融中国史、人类学、宗教、文化研究等多学科方法于一炉的一种成功的尝试。