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宋立宏 著
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发表于2024-08-17
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图书介绍
出版社: 浙江大学出版社
ISBN:9787308150590
版次:1
商品编码:11880311
包装:平装
丛书名: 六合丛书
开本:32开
出版时间:2016-03-01
用纸:胶版纸
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图书描述
内容简介
宋立宏编著的这本《罗马与耶路撒冷》以14篇文章,分别介绍了罗马帝国和犹太学两部分内容。文章有《罗马人民与革命》、《对“罗马化”及罗马帝国文化认同的反思》、《土匪与英雄之间:书信中的巴尔·科赫巴》、《一位以色列汉学家的抉择》等。
作者简介
宋立宏,南京市人,毕业于南京大学历史学系,获博士学位。现为南京大学哲学宗教学系、犹太和以色列研究所教授,主要从事犹太文明、古代地中海世界方面的研究。编有《从西奈到中国》,译有《污名》等书。
目录
自序
戏说《希腊神话》之伪
关于纸草
附录:老普林尼论纸草制造
罗马人民与革命
哈德良:不倦的旅人
提贼的众神:罗马不列颠的咒符
“阳光下小小的一席之地”:布克哈特的《君士坦丁大帝时代》
对“罗马化”及罗马帝国文化认同的反思
“民族历史”范式中的希伯来语圣经
土匪与英雄之间:书信中的巴尔·科赫巴
自由与救赎之书:逾越节《哈加达》
从“匈奴人”到犹太人:政治海报一瞥
一位以色列汉学家的抉择
美国犹太文化见闻录
犹太教有教义吗?——一个观念史反思
精彩书摘
当然,置身山外未必一定看得真切。《书藏》作者只是一个信而好古之人,他并不相信有关希腊神话的口头传说,而是完全依赖古老、保守的文献。这使他的作品包含了许多与史诗和抒情诗中所述神话有出入的成分,它们被认为属于古典甚或更早的古风(archaic)时代。从文体上看,此书叙事平易,不加藻饰,“是希腊神话及英雄传说的一种梗概”,故不及《奥古斯都史》或新发现的《光明之城》(有意思的是,此书之真伪尚未尘埃落定,已有“去伪存真”的主张了)有诸多可兹发挥之处。善于索隐的人恐怕要失望,但他们知难而上的精神和探索真理的欲望,说不定反而会愈发高涨。
从身后名的角度揣度伪书的作伪动机比较常见,也有人情味。这世上恐怕没有比身后名更徒有虚名的东西了。曲园老人晚年不能忘情于他的“所著书”,还一再以此叮咛后人,就一度让年幼的俞平伯困惑不解,随着年岁增长,他才渐渐明白身后名还是“有点儿实在的”,因为“我们日常所遭逢的一切,远不如期待中的那般切实耳”。可见身后名之于平淡人生,未尝不是一种慰藉和寄托,毕竟“年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷”。作伪者把自己著作伪托在名家名下,以期垂传后世的心情不难理解,《书藏》作者迈上这条通往流芳百世的终南捷径,亦有可能。不过身后名说到底是自己的名,心甘情愿将自己文章拱手让人者,必淡泊旷达之士。但在希腊化时代以降的古代世界,这种人,若非为时间之沙湮没,实在是很少的,而汲汲于名利乃至投机取巧者倒可拈出不少。
公元前3世纪的希腊诗人尤佛里安(Euphorion)在风格技法上摹仿希腊化时代传诵一时的诗人卡利马库斯(Callimachus),以及最早把爱情作为史诗主题的罗得岛的阿波罗尼乌斯(ApolloniusRhodius),但这种摹仿的频繁和有意识,已到了被论家评为无耻的地步。有意思的是,作为卡利马库斯的学生,阿波罗尼乌斯曾整段整段把老师的作品用自己的风格移植过来,占为己有,而被乃师指责为剽窃。风格精致的罗马戏剧家泰伦斯苛责其粗俗的前辈普劳图斯粗心大意,在改编希腊剧本时竟然漏掉了整整一幕!他没有用“剽窃”一词,因为他夸耀自己比普劳图斯还要忠实于希腊底本。在泰伦斯看来,希腊戏剧家已把话说尽了,自己的戏剧能介于创作和翻译之间就算不错了。不过,当有人批评他在剧本中又加进大量其他剧本的内容,从而“糟蹋”(contaminatio)了希腊底本时,他据理反驳,这个“理”竟是普劳图斯也这么干!这种拼拼凑凑为古典作家广泛采纳,正如墨丘利同为小偷和诗人的保护神所暗示的那样。其流风所及,连巴勒斯坦的犹太史家约瑟夫斯(Josephus)亦不能免俗。约瑟夫斯在定居罗马后开始潜心著述,后人发现他在东抄西抄时,经常不加分辨地使用内容彼此矛盾的材料,致使同一作品前后不通,甚至还使不同作品在叙述同一事件时互有出入。《书藏》中的不一致问题也出在作者像约瑟夫斯那样缺乏批判精神。学者们通过比较《书藏》与所引原典的残篇,发现作者对原典的迷信到了亦步亦趋的程度,他既没有依据新学说而把原材料重新排比一遍,又没有技痒而对原文踵事增华一番。他太敬畏他所依据的那些权威了。套用一句学界现在讨论热烈的话,这算不算剽窃呢?
“剽窃”(plagiarism)一词在希腊文中意为拐弯抹角、躲躲闪闪,卡利马库斯就是在此意义上批评其学生的。它的“隐蔽性”和拉丁文中的“抢劫、绑架”之意(这解释了泰伦斯避免使用该词的原因)有微妙的区别。正因为这种“隐蔽性”,“剽窃”和“借用”之间的界限不易识别。但这条界限在弥尔顿和黄庭坚的慧眼里清晰可辨:前者振振有词,说“文人间的借用,如借用者不能运用得更好,即为剽窃”;后者在讲究“无一字无来处”的同时,又强调“夺胎换骨、点铁成金”。借此衡量,李维比上述那些古典作家狡黠许多。他具有多方面的才能,其叙事之精湛、辞章之典雅,有口皆碑。他在方法上也远比许多古典作家高明。他不仅在著作中标明自己的材料来源,还经常讨论这些材料的合理性,给人留下言必有据、头头是道的印象;遇到不同材料不尽一致,甚至互相矛盾时,他深谙中庸之道:“如果我们必须选择的话,这些极端之间的中间数目可能最接近真相”(第二十六卷四十九章)。所以他的《罗马史》连贯流畅,美轮美奂。直到文艺复兴时,博大精深者如但丁仍在称赞“李维不会出错”。至于柯林武德看出他剪剪贴贴的方法,那是上个世纪才有的事。相形之下,《书藏》的作者虽然也不时标举所用材料的出处,然其文笔之枯涩、行文之疏漏,断难当得上“更好”二字。所以,不说他是现代意义上的剽窃,至少也是“低水平的重复”。
人性的复杂怎么高估,都不过分。古代世界既然有尤佛里安这类不耻之徒,也难保不会有一两位自知平凡,虽有所作,终托而隐之人。《书藏》的作者可能就是这样一个人。既然一涉及作伪者的主观意图,就难免杂说纷纭,莫衷一是,我们不妨附会此说。我的戏说只想为寂寞的《书藏》吼吼,权且充当失真的扬声器。反正再怎么戏说,都无损此书的价值。这种价值体现在现在,是独一无二、不可替代的有关希腊神话的原始文献,从中“可以考见一般希腊人对于世界及本族的起源与古史之信念”;体现在过去,是在一个神话有着比成文法更广泛影响的社会中,它的编撰向希腊人集中展示了希腊的传统,从而巩固了他们之所以是希腊人的那种集体意识。由是观之,《书藏》简直伪得可喜可贺了。
……
前言/序言
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《世说新语笺疏》,南朝宋刘义庆著,南朝梁刘孝标注,余嘉锡笺疏,周祖谟、余淑宜、周士琦整理。该书重在考案史实,对于《世说》原作及刘孝标注所说的人物事迹,博采晋宋以下史传杂著和近代的笔记论著,考核其异同,兼补刘注之不备,评论事乖情理处,对《晋书》亦多有驳正。书中同时采录了近世学者李慈铭、文廷式、程炎震、李审言、刘盼遂等人的成果,并加按语,考证得失。本书有原文、校文、笺疏,后附《世说新语》常见人名异称表、《世说新语》人名索引、《世说新语》引书索引、笔画与四角号码对照表,颇便使用。《世说新语笺疏》,南朝宋刘义庆著,南朝梁刘孝标注,余嘉锡笺疏,周祖谟、余淑宜、周士琦整理。该书重在考案史实,对于《世说》原作及刘孝标注所说的人物事迹,博采晋宋以下史传杂著和近代的笔记论著,考核其异同,兼补刘注之不备,评论事乖情理处,对《晋书》亦多有驳正。书中同时采录了近世学者李慈铭、文廷式、程炎震、李审言、刘盼遂等人的成果,并加按语,考证得失。本书有原文、校文、笺疏,后附《世说新语》常见人名异称表、《世说新语》人名索引、《世说新语》引书索引、笔画与四角号码对照表,颇便使用。
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六合丛书的第二辑 这一辑出的太慢了 不过还是等到了
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不错,期待阅读……~
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所谓“第十一条论纲”指马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的一句话:哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。吴冠军认为,许多学院中的哲学研究者已经忘记这句话中的要义,没有积极介入现实生活。书中有不少文章对齐泽克思想进行了阐发,在中国的语境中,算是比较准确、比较可靠的。
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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
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《世说新语笺疏》,南朝宋刘义庆著,南朝梁刘孝标注,余嘉锡笺疏,周祖谟、余淑宜、周士琦整理。该书重在考案史实,对于《世说》原作及刘孝标注所说的人物事迹,博采晋宋以下史传杂著和近代的笔记论著,考核其异同,兼补刘注之不备,评论事乖情理处,对《晋书》亦多有驳正。书中同时采录了近世学者李慈铭、文廷式、程炎震、李审言、刘盼遂等人的成果,并加按语,考证得失。本书有原文、校文、笺疏,后附《世说新语》常见人名异称表、《世说新语》人名索引、《世说新语》引书索引、笔画与四角号码对照表,颇便使用。《世说新语笺疏》,南朝宋刘义庆著,南朝梁刘孝标注,余嘉锡笺疏,周祖谟、余淑宜、周士琦整理。该书重在考案史实,对于《世说》原作及刘孝标注所说的人物事迹,博采晋宋以下史传杂著和近代的笔记论著,考核其异同,兼补刘注之不备,评论事乖情理处,对《晋书》亦多有驳正。书中同时采录了近世学者李慈铭、文廷式、程炎震、李审言、刘盼遂等人的成果,并加按语,考证得失。本书有原文、校文、笺疏,后附《世说新语》常见人名异称表、《世说新语》人名索引、《世说新语》引书索引、笔画与四角号码对照表,颇便使用。
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这次活动的书都是价廉物美,这本书也不例外,内容非常好,值得一读,推荐购买,谢谢京东!
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春宜读诗,冬宜读史。 黄昏宜读情书,清晨宜读外语。 月下宜读西厢,半夜宜读聊斋。 读教材宜考前,读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐,读宋词宜卧。
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