张门才女 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《张门才女》以理解之同情、合理之构拟，重现19世纪文学女性的日常生活与情感世界。

内容简介

　　《张门才女》借助对19世纪常州张氏一门“才女”的研究，从女性的视角审视战争、叛乱、外敌入侵、王朝衰落等大事件的阴影笼罩下的中国历史。通过对张门三代才女的作品、地方志，以及相关回忆文章的深入解析，利用几近文学构拟的合理想象，曼素恩勾勒出她们在文学创作、人际关系、家庭生活、个人情感乃至政治立场等各方面的特征，并以“赞评”的方式进行历史学家的点评，成功地再现了大时代下清代“才女”的人生轨迹，以此改变了我们对中国从帝制向共和转变过程中的性别关系以及才女生活的看法，为19世纪的中国史提供了更为丰富与鲜活的历史图景。

作者简介

　　曼素恩，加州大学戴维斯校区历史学系教授，1999—2000年担任美国亚洲研究学会（Association of Asian Studies）会长。著有Local Merchants and the Chinese Bureaucracy, 1750-1950(1987)以及Precious Records: Women in China’s Long Eighteenth Century(1997)，后者荣获列文森奖。合编著作有Under Confucian Eyes: Writings on Gender in Chinese History(2001)。

精彩书评

　　★在对帝国晚期妇女史的研究中，本书可谓独树一帜。《张家才女》文字优美，体现出深厚学识。这是一部极其重要的著作。　　——贺萧（Gail Hershatter），著有《危险的愉悦：20世纪上海的娼妓问题与现代性》
　　★这是一部精彩的作品。曼素恩从张家女性自己的视角重构了她们的生活，并在必要时以自己的想象让这个故事更加引人入胜。作者所植入的内容建立在她对时代背景的深度把握上，显得天衣无缝。本书堪称杰作。　　——林恩·亨特（Lynn Hunt），《新文化史》主编

目录

序
第一章 山东济宁（1893-1895）
第二章 闺秀汤瑶卿（1763-1831）
第三章 诗人张英（1792-1863后）
第四章 塾师王采苹（1826-1893）
结语：赞评曰……
注释
张氏年表
参考书目
致谢
索引
附录：部分引用诗词
注释
参考书目
致谢
索引

精彩书摘

　　第二章闺秀汤瑶卿（1763—1831）　　童年　　“学而时习之，不亦说乎”，汤瑶卿坐在祖父身旁的小凳上，背诵着正在学习的《论语》中的第一句。在她身旁还坐着大姐和五位堂兄弟，等着被祖父点名。祖父在瑶卿头上轻拍了一下，露出开心的笑容，然后转向其他几个孙辈。　　大姐念书时，瑶卿开始环顾这间书房，她已在此学了四年功课。祖父座椅背后，也就是书房北面墙上，挂着祖父七十大寿时精心绘制的一幅画像。她还认不得所有题词，不过一位堂兄已经指出“大学士”几个字，那是祖父在朝中的职位。题词中还特别写上了乾隆皇帝给祖父母及父母的封诰。另一面墙上挂着一幅草书条幅，上面是祖父为老友名医法谦意所作的诗，法谦意现在是一个地方医药世家的家长。祖父的书桌上有很多旅行时带回的玩意儿：一个莲花雕漆盒，一枚精致的汉白玉玉豚挂件——祖父常将其挂在腰带上，还有一方硕大的砚台，为本地名家所刻。　　在下一个学生开始背诵前，瑶卿的父亲轻轻地走进了书房。堂兄贻燕脱口而出：“人不知而不愠，不亦君子乎？”见到儿子，祖父的神色变得凝重起来。他匆匆起身，夸赞了孩子们几句，就让他们离开，并关上了房门。瑶卿急着回到母亲的房间，她快步向后院走去。她能听见祖父在大声问着什么，父亲则低低地应答着。祖父与父亲之间的对话此起彼伏，一直随着她穿过庭院。　　几年之后，瑶卿不再跟祖父上课了。她已年满十二岁，闲暇时只能和女眷们待在庭院后的后厅中，庭院将大宅的后厅与祖父会客的前厅分隔开。瑶卿的闺中密友只有大姐和几个堂姊妹，她和堂兄弟们不再来往，而以前她还能从这些男孩儿口中了解大人们的喜怒哀乐。对于家里的大事小情，后厅的女人们都了然于胸，可瑶卿还不大明白个中就里。　　就在这一年，祖父去世了，这似乎标志着瑶卿童年时代的结束。经常外出谋生的父亲很快将妻儿从父兄们的大家庭中接了出去。在新家里，瑶卿将度过少女时期的最后几年。她和父母、姐弟——她有两个姐妹和一个哥哥，也就是堂兄汤贻谟，现在过继给她的父母了——住在钱家大宅中的一个偏厢里，这是瑶卿大姑父的家。瑶卿的姑妈很想多生几个女儿，她对侄女们的到来感到十分兴奋。瑶卿很快意识到，她不用因为失去祖父的教导而难过，姑妈自会给她布置读写功课。　　此时瑶卿的父亲仍在守孝。他遵循古礼，对每个细节都不马虎。在二十七个月中，他身着粗麻孝服，不与妻子同寝，起床后便正襟危坐，始终茹素。听到旁人议论父亲时，瑶卿甚至感到有些尴尬。这些《礼记》中的古礼，现下已很少有人奉为圭臬了。　　瑶卿想作父亲的后盾，但在闲言碎语面前又很迟疑。她发现连姑姑都觉得父亲的行为有些过分，并颇有微词。相反，姑姑时常敦促父亲代替祖父教导瑶卿。父亲同意了。在守孝期间，他每天抽出一些时间与女儿一同阅读经史典籍。在这每日一次的短暂接触中，尤其当父女二人促膝交谈时，父亲会渐渐忘记悲伤。他对女儿说起自己如何为了光耀门楣而历经艰辛，这是他的使命，但却屡遭挫败。而兄弟们却都志得意满：子嗣兴旺、仕途通达、心气十足。想到自己的不如意，父亲又显得忧心忡忡。　　在接受父亲教导的时候，瑶卿总是想尽办法让父亲开心。她知道父亲喜欢地方掌故，他被誉为“常州文献”，也就是说他对常州历史无所不晓。每当瑶卿让父亲谈起地方先贤时，父亲就暂时忘却了所有的悲伤和烦恼。瑶卿多么希望父亲的才华能有用武之地。　　瑶卿发现，父亲对于闺范的态度比姑姑严格得多。她开始理解，这一方面是父亲个性使然，一方面也因其读先儒语录，精求性理之学。姑姑则格外溺爱瑶卿，从不让她做家务，只是让她专心于诗书。当瑶卿日益显示出其天赋时，父亲对她的教导也越发上心。瑶卿小心地调整着自己的行为。在父亲面前，她严谨端肃，在慈爱的姑姑面前，则自由自在。　　瑶卿刚开蒙时，只会反复背诵。她喜欢听自己背诵，但对文句的意义却不甚了了。在祖父的教导下，瑶卿和堂兄弟们已经学了《三字经》，并开始读《论语》。现在父亲把阅读范围扩展到四书——《论语》《孟子》《大学》《中庸》。他也和瑶卿一同读《诗经》中的“二南”，父亲认为在这部经典中，这些内容是对妇德阐释得最好的。　　接下来当然是女学的经典。父亲让她从班昭的《女诫》开始，瑶卿则觉得十分乏味（瑶卿很喜欢班昭的诗词，她和姑姑一起读过）。作为“女四书”中的第一本，《女诫》是刊刻精美的钦定本。10在父亲的指导下，瑶卿也读了刘向的《列女传》。父亲还常将《列女传》与明代学者吕坤编撰的《闺范》中的相似内容进行对比。　　瑶卿的父亲虽然对列女的传记感兴趣，但却不想多谈细节。他对瑶卿讲得更多的是妇行，不断强调士族女性应该遵守“四德”，提醒瑶卿她是一个闺秀——一个士绅家庭培养出来的德才兼备的小姐。自从记事起，瑶卿就能背诵四德：妇德、妇言、妇容、妇功。她愿意从列女故事中接受训诫，但父亲可能不知道，瑶卿更感兴趣的是那些插图和故事情节。她对于故事中的一些人物尤其喜爱，而刘向语焉不详的叙述则引发她的想象。通过那些简短对话和简单情节，她在脑海中想象着丰满的人物。那些捕捉了最具戏剧冲突情节的插图，尤其能激发她的想象。瑶卿特别喜欢“鲁漆室女”，她以激烈的言辞维护自己一介女流的忧国忧民之心。瑶琴也喜欢“楚野辩女”，她那番有伦有脊的言语将一位恃强凌弱、傲慢的郑国大夫说得无地自容。　　除了儒家经典之外，瑶卿的父亲还乐意让她读一些女子家训。他选了两本，让女儿为出嫁做好准备：蓝鼎元的《女学》和陈宏谋的《教女遗规》。这些书中关于妇行和妇德的内容在瑶卿看来不是太简单就是太苛刻，她并不感兴趣。但其他一些内容却吸引了瑶卿，让她了解到大家族中的生活，女人在复杂的家族环境中会面临的问题，以及御下、奉上的法则。15瑶卿已经开始考虑这些事了，尤其是当她看到母亲来到钱家之后的命运时。作为父亲的长姊和同辈中最年长的一位，姑姑是家里绝对的当家人，这就使瑶卿的母亲处于家庭的边缘。加之没有儿子，瑶卿的母亲更抬不起头。立堂弟贻谟为继子，也只是强调了这一事实。16尽管没人明说，可瑶卿能够感到母亲在钱家地位不高。她确信，自己的父亲不可能，甚至不愿意去改变什么。13父亲和大姊感情极好，而且对大姊收留自己一家人由衷感激。　　作为常州人，钱家和汤家生活在一个女诗人辈出的地域。瑶卿的姑妈和很多汤家堂姐妹都是常州闺秀诗人中非常活跃的人物，瑶卿的姑妈也热衷于培养侄女的诗词才华。作为第一次试笔，她让瑶卿以“花”为题作一首五言或七言诗。瑶卿想到了卧室窗外庭院中盛放的花朵。那些花夜间绽放，日出闭合，因此她可以在诗中歌咏夜晚与清晨，月光与鲜花，日出与凋零。瑶卿花了两天时间作出一首七言诗，用了一个比较险的韵。17瑶卿对她的诗作相当满意，当她再次与父亲见面时，便鼓足勇气给父亲过目。父亲只扫了一眼诗稿，就怒视着瞬间有些不知所措的女儿，咬牙说道：“女子无才便是德！内言不出阃外！”看到女儿的沮丧，又想到这可能是在大姊鼓动下做的，父亲放低了声音，但语速还是很快。他告诫瑶卿，女人的诗词对于他们这样的家庭来说可能带来无法预料的麻烦。外人能通过这些诗词窥探瑶卿的家内生活。她的诗名会扰乱身心，让她失去贞洁，她也可能和一些声名狼藉的男女接触。　　瑶卿的父亲停下话来，想看看他的二女儿对这番教训作何反应。瑶卿僵立在那里，她从父亲手里拿回诗稿，向父亲拜了一下，就退出了房间。回到自己的卧房后，她将诗稿揉成一团，当天晚上，她用蜡烛将诗稿焚毁。　　瑶卿能够理解父亲。她知道，父亲觉得当下这种流行的现象是轻浮行为，而且以此看法为荣。瑶卿希望父亲以自己为荣。瑶卿也明白，如果姑妈得知父亲因自己写诗一事而生气的话，她也会发火的。可她不能只在乎姑妈的赞许，而不顾父亲的责备。瑶卿理解父亲的固执古礼，也钦佩父亲的执著，14因此她接受了父亲的想法，当旁人指责父亲时她会不顾一切地站在父亲一边，哪怕要站在姑妈的对立面。为了取悦父亲，还未满二十岁的瑶卿决定不再写诗，并与闺秀诗人保持距离，最多只与家族之内的女诗人们打交道。在整个少女时代，甚至到婚后十年父亲去世之前，汤瑶卿再也没写过一首诗。　　尽管如此，瑶卿并未停止学习。她能接触到任何想读的经史典籍，并背诵了大量诗词，无论是名家之作还是二流诗人的作品。她挑出最喜爱的诗作，独自吟诵，直到烂熟于胸。与此同时，她在一些技艺中展露才华，这也是父亲认为一个闺秀可以做的：刺绣和剪彩。刚开始，她照着母亲的花样，绣些简单的花朵、蝴蝶、飞鸟，然后将这些绣片缝在浆过（可以挂起来）或未浆过（作为靠垫套）的绸缎上。接着她能够绣龙、凤、各种流云、浪纹，甚至寿、福、禄、喜这些字样。很快，她能自己设计风景花样，有群山、溪流，其间点缀着茅屋和亭台、寺庙，又有小路野径，上面有驴、车、人物。她的绣品上又出现了水中游动的小鱼，草丛中奔跑的小兔，空中翱翔的仙鹤，甚至在天宫飞舞，去拜见王母娘娘的仙女。家人抱怨瑶卿的绣品太多，将它们分送给朋友，很快，连下人都可能带几件瑶卿的最新绣品回家。　　有时，当瑶卿坐着刺绣时，她会从梳妆台的镜子里瞥见自己的容貌。她总是对镜中的影像感到惊讶：面庞清秀，肌肤胜雪，长眉入鬓，闪动的双眸中似乎有难掩的喜悦。她在心里提醒自己，这种自我欣赏是虚荣的表现，并试着将镜子移到看不见的地方。只有在姑妈慈爱的目光中，只有在为了参加女眷或家族聚会而换上最漂亮的丝绸罩衫和绣花裙时，她才让一个想法在片刻闪过心头：自己或许是位佳人。　　婚姻　　瑶卿的父母非常疼爱她，瑶卿对此深信不疑，她也明白父亲的爱之深责之切。父亲并不着急让她出嫁，那样女儿就要离开他，住进夫家了。父母在择婿时分外谨慎，他们要确保瑶卿婚后生活美满。瑶卿的父母并不急着把女儿嫁出去，这与她的闺友以及堂表姊妹的父母都不同。按照惯例，瑶卿在十五岁及笄之年订婚了，许字张琦。瑶卿知道，父母看重的是张家的声望，以及张琦日后的学术成就。　　这次联姻是明智的。在两家于乾隆四十五年（1780）缔结婚约后的几年中，张琦的长兄张惠言在科举与仕途上都顺风顺水。乾隆五十一年，张惠言本省乡试中式，这不仅为获得进士奠定了基础，也是士绅家族地位的一个关键标志。他的第一个职位是景山宫官学教习，这让他进入了京城的政治圈。　　张家喜讯传来时，汤家正遭受一个沉重的打击：瑶卿的伯公汤大奎及其长子汤荀业在平定台湾林爽文之乱中双双阵亡。汤大奎的后人荫袭云骑尉，因此出现一个有趣的现象：汤瑶卿的叔叔，即后来成为南京著名画家的汤贻汾，时常被称为“总兵”。　　汤瑶卿直到二十七岁才和张琦完婚，即使在常州这个闺秀成婚年龄普遍较晚的地方，也算很迟了。婚期推迟是因为订婚之后，张琦一直未在举业上获得瑶卿父母所期待的成功。而瑶卿却暗自庆幸，因为婚姻对她而言充满了未知。尽管如此，在婚前这段时间，瑶卿也时常慨叹韶华流逝，想象自己的丈夫及其家人，也知道她将告别姑妈庇护下的舒适生活。妹妹在瑶卿订婚前就去世了。姐姐早已出嫁，瑶卿几乎未和她亲近过。瑶卿有个贴身丫环，她总喜欢在集市上买各种春宫玩物逗家里的女眷开心，这其中有一个桃核雕的秘戏图，两个缠绕在一起的小人四肢还能活动。瑶卿看到这些玩意儿只感到羞惭。它们根本不能缓解她婚前紧张的情绪。　　就在瑶卿大婚前几天的一个下午，姑妈要给瑶卿讲些重要的事情。靠在姑妈的床上，瑶卿和姑妈一起翻看一本有套色插图的书，这是姑妈托一位朋友买的。这些插图比丫环买来的桃核秘戏图要精美得多，但让瑶卿沮丧的是，图中所画的也都是男女交媾之事。翻动书页时，瑶卿心里有种莫名的烦乱，她渐渐垂下眼睑，而姑姑却依旧有板有眼地解释着胎儿是如何在女人身体里发育的，以及女人对胎儿的重要性：她的一举一动、一言一行，都将直接影响胎儿的发育。姑姑又给瑶卿讲了房事技巧，并强调女人要从中感到愉悦才能成功受孕，尤其是想要个健康男婴的话。姑姑还说，有些男人在成婚时对房事知之甚少，瑶卿可能要教丈夫一些事。姑妈又拿出另一本书，瑶卿曾在姑妈的书柜中见过这书，姑妈让瑶卿看了书中关于气血的理论：女人之血与男人之气相合才能孕育出胎儿。现在，瑶卿的焦虑感逐渐被好奇心和越来越强烈的期待所代替。还有情潮翻涌与身体的欲望，这些都是她从前尽量不去想的。瑶卿也不知道，这是否说明自己内心在期盼与张琦的结合。　　瑶卿第一眼见到丈夫的时候，既未被其外貌吸引，也没有心有灵犀的感觉。张琦身材瘦削，性格腼腆，举止合度，想到要和女人单独相处，他甚至会有些紧张。婚后几年中，他一直是个“童生”，虽然可以参加乡试，但在科举之路上只迈出一小步。相比之下，他的长兄张惠言不仅更为自信，而且已经为参加会试而努力，会试在京城举行，新科进士还将接受殿试。不过，张琦的内向却让瑶卿感到更加自信。毕竟，她比丈夫年长几岁，家庭环境也更加优越。她发觉自己不由自主地给丈夫以慰藉：赞其诗作；勤谨奉姑，好让丈夫面上有光；还有——连瑶卿自己也觉得不可思议——照着书中插图教他房中之术。　　瑶卿与张琦订婚时，父亲曾给她讲过关于张家及其家族声望的故事。父亲说，张氏十余世——无论贫困或显赫——皆以儒为业。瑶卿的儿子们将来也必定能蟾宫折桂，仕途通达，这是大清皇帝对士人的最高褒奖。父亲在谈到张家的家族史时，总离不开两位孀妇：张琦的祖母白氏——她一手养育了三个儿子，以及张琦的母亲姜氏，她也同样少寡。当瑶卿嫁入张家开始侍奉婆婆时，故事中的人物变得鲜活起来。　　在瑶卿听到的故事版本中，姜氏总被与白氏作对比。瑶卿不止一次听过，白氏培养了三个失怙的儿子，对于那些好心劝她让儿子们另习他业的亲友，她置若罔闻。瑶卿能背诵白氏之语：“自吾翁而上，五世为文儒，吾夫继之，至吾子而泽斩，吾不可以见吾翁!”瑶卿也注意到，无论白氏人格多么完美，她也是个现实主义者。比如说，她以自己的德行劝说祖叔在家中教授诸子。　　白氏的故事听来令人肃然起敬，可姜氏却并不令人畏惧，至少在与人相处的过程中。或许姜氏已经感受到这个新妇对自己的同情和敬佩。婚后，瑶卿耳濡目染，知道更多姜氏为夫家绵延子嗣的故事。姜氏二十八岁丧夫，膝下有一对小儿女和一个遗腹子——也就是瑶卿的丈夫张琦。她无依无靠，和女儿以女红为生，还要省出钱给长子惠言。为了在成年之前能和堂兄一起上学，当时惠言住在伯父家中。姜氏将小儿子张琦留在自己身边。惠言在城里与堂兄们待了一个月后，才回家探望过一次。为了不耽误功课，次日凌晨他就要往回赶，因此惠言只能与母亲、姐弟待一个晚上。为了早点见到母亲，他在回家途中没顾上吃饭。到家时，夜色已深，惠言是饿着肚子上床的。次日清晨，惠言饿得无力起床。当他赖在床上呻吟的时候，母亲来到床边，俯身责备到：“儿不惯饿惫耶？吾与尔姊尔弟时时如此也！”18惠言不时会讲起这个故事，尤其是最后那令人羞愧的一幕：他的从姊从邻居那里讨来几文钱，给他买了一个糕饼。　　惠言还给瑶卿讲过母亲的另一个故事。父亲去世后的第二年——当时惠言才五岁，张琦则刚出生——姜氏突然精神崩溃了。她日夜不停地哭泣了一个月，精神愈发恍惚，这让两个大点的孩子非常担心。某一天，她突然躺在那里一动不动。当时惠言正在床边玩耍，他欣慰地想，母亲肯定是哭累睡着了。直到祖母进屋后大叫一声，惠言才意识到母亲是引带自尽。家里一阵忙乱，最后在一个婢女的帮助下，祖母才把姜氏救了过来。　　听了这些故事，就不难理解惠言想要出人头地的动力，以及他无法释怀的压力。这些故事也让瑶卿明白，她的丈夫对家庭早年间的这些艰难是没有什么印象的。瑶卿嫁给张琦时，他为人随和，没有长兄那样的负罪感。可嫁入张家后，瑶卿也很快发现这个家庭并未完全摆脱困境。她的丈夫还是个生员，经济上要依赖大哥，大哥还要供养母亲姜氏，她已五十四岁。惠言的孩子也在当年出生了，家里又添了一口。尽管生活捉襟见肘，兄弟二人却常有朋友造访，这些客人是不能拒之门外的。更要紧的是，因为瑶卿的大嫂还在月子期间，又要照顾自己刚出生的孩子，瑶卿显然要挺身而出，承担起中馈之职了。　　瑶卿第一次惊讶地发觉，少女时代的优越生活把自己惯坏了，她甚至不知道怎么煮饭。而张琦的母亲则十分耐心，瑶卿也急于讨其欢心。不久之后，她听到婆婆对外人说：“稔知新妇未习烹饪，抑何精也。”此后七年，直到姜氏去世，瑶卿学会用各种方法照料好婆婆：清晨梳洗、奉茶、烹制可口的菜肴。　　婚后两年内，瑶卿诞下一个男婴，取名珏孙。次年又有了一个女儿，取名英，接着又有了次女英。19孩子带给她的喜悦因为日夜担忧年迈的父亲及其一生挥之不去的失落而打了折扣。多年来，父亲一直在为著名学者卢文弨工作，卢文弨曾为常州龙城书院主讲，这促成他一个更大的工程：编纂一部常州方志。闻知瑶卿父亲的名声后，卢文弨令其负责方志中的人物传记。连续几个月，瑶卿的父亲在县中走访，翻看族谱，查阅旧籍，撰写新稿。当卢文弨突然去世时，父亲的手稿已经全部完成。卢文弨死后，由于方志编撰经费无着，又无人继承其志，这项工程终告失败。父亲未能刊刻的手稿散佚了，他的工作也未获得任何报酬。当父亲于三年后去世时，瑶卿突然想起儿时祖父书房里发生的一幕：父亲走进房中，堂兄恰好念到的《论语》中的那几句，真是父亲的宿命。现在她明白了，父亲就是孔子所说的：君子不为人知。可父亲还达不到孔子对“君子”的定义。终其一生，他都太在意别人对自己的看法。　　就在英出世之前，瑶卿的婆婆去世了，当时瑶卿和大嫂是一个关系亲密的女眷圈中的成员，她们有着不同的姓氏：婆婆姜氏、大嫂吴氏、瑶卿自己姓汤，还有嫁进董家的大姑张氏。31十年中，她们几乎每天都要见面。瑶卿和大嫂尤其亲近，大嫂自己没有女儿，所以对瑶卿的女儿们格外疼爱。两个母亲总是看着孩子们在两家之间来回串门，一起读书玩耍。在这段时间中，瑶卿和孩子们并没有属于自己的家，他们总是和亲戚们住在一起。惠言知道他们的难处，因此当他应邀馆于一位安徽著名学者家中时，就安排了弟弟一家随行。惠言让他们放心，那里生活无忧，旅途也会充满情趣。在三十五岁那年，瑶卿生平第一次要离开常州了。　　徽州的邀请来自于金榜与他的长兄金云槐，金榜是一位学者及书画家。他们聘张氏兄弟为塾师教授子孙，并让他们住在自己宽敞的宅院中。瑶卿从她曾经辛勤劳作的那个拥挤的家来到一个大家族的聚落，这里和她童年生活的环境极为相似。张氏兄弟及其家眷单独拥有一排厢房，这里有下人供其使唤，有花园供其徜徉，有藏书供其翻检。　　很快，瑶卿就感到丈夫身上发生了一些变化，他现在满怀激情地跟着金云槐研习医术，还和不断汇聚到金榜书房里的书法大家们练习书法。张琦突然被拉入一个文人雅士的圈子。他结识的最重要的人物之一是书法家邓石如，当时邓正在教授一种新的字体。这种字体的灵感并非来自古代书法家题写在丝绢上的作品，而是来自汉代与六朝时期的碑刻。邓石如曾说，优秀的书法作品应临摹这些碑刻，“疏处可走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出”。　　瑶卿意识到，邓石如的书法技巧与她在姑姑家学到的一点浅显知识全然不同。她的书法老师从未提到黑白之关系，也不曾让她在落笔之前先考虑好整幅作品的布局。她所关注的只是笔锋的运转，以及如何将“气”透过笔墨落在纸上。邓石如及其弟子们则指出另一种灵感来源。安徽经世学者包世臣因为仰慕邓石如的书法，也常来到徽州金家。瑶卿很喜欢听包世臣谈话，她也将记住这个人，尽管此时她还不知， 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耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教（或称“三大天启宗教”）的圣地。自从公元前10世纪，所罗门王在耶路撒冷建成圣殿，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙，仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷，因为根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那（均位于沙特阿拉伯境内）之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄，并在圣殿山上建造了2座清真寺——阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。

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九十年代以来，中国妇女史领域经典之作叠出，先后有伊沛霞《内闱》（1993）、高彦颐《闺塾师》（1995），和曼素恩《缀珍录:十八世纪及其前后的中国妇女历史》（1997）分别从宋代、明末清初和盛清时期全方位解读前现代中国的女性生活。其中《缀珍录》还于1999年获得了中国史研究领域最权威的列文森

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很好的书

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外国人写的学术书都不是那么枯燥，很喜欢！

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可以

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还没读完，与期望值有点差距

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非常不错的一本书，老婆喜欢

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满减加优惠券。力度不错哦。一共下了好几本

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外国人写作习惯与国人不同，内容不错，但不如国内作家的文笔精彩！毕竟是翻译的，不过翻的还好，有点民国时期的文风。值得阅读！

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