碧山07 民藝復興（續） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：對傳統文化、藝術、曆史、文藝感興趣的讀者
　　當時代在汽車的轟鳴聲中不斷前進時，
　　有那麼一群人在反思，在尋找重返傳統傢園之路。
　　《碧山》Mook，有溫度、有情懷的文化係列書
　　緻力於傳統文化藝術的梳理、傳承與創新，讓我們迴歸心靈原鄉。
　　梁文道“開捲八分鍾”誠摯推薦！

內容簡介

　　《碧山》係列書，主旨是尋找重返我們傳統傢園之路，試圖以現代人的視角重新梳理傳統文化在中國人的生産和生活中的位置，並以此為源頭探討展開傳承與創新行動的可能。“碧山”並不是一個確切的地理名稱，而是我們傳統傢園和心靈原鄉的象徵。《碧山》每輯圍繞一個專題，集中於探討傳統文化在當下的處境、今後的努力方嚮，以及對不盡如人意的現實的批評。
　　《碧山07：民藝復興（續）》是《碧山06》關於“民藝復興”的續編，同樣是圍繞民藝復興這個主題，但更多地涉及到瞭很多手工藝的“現代化個案”，比如《站在高嶺上》《看見手工藝當代之路的旅行》《從融化到融解，來自融的實驗》《六安瓜片》等文章都是探討新時代、新的社會環境中手工藝者的生存之道。費力耗時的傳統手工製品在廉價方便的批量工業製品麵前不堪一擊。而這些傳統民間工藝的耗時性實際上構成瞭對我們這個時代的反抗，反抗這個時代人類最可寶貴的精神和情感的缺失。在《碧山07：民藝復興（續）》中，我們試圖嚮手藝人學習，探索新舊事物的融閤，實現民藝再生；希望搭建一座設計師、藝術傢與民間手藝人進行閤作的橋梁，改進和創新民間手藝的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化因子傳承下去，讓我們對這個世界的感受迴歸到初心。

作者簡介

　　左靖，1970年11月生。策展人，齣版人，《碧山》雜誌書主編。現居黟縣、北京和閤肥。2002年參與創辦中國第一個三年展——中國藝術三年展（後更名為南京三年展）。2006年底創辦《當代藝術與投資》雜誌。2011年和歐寜發起碧山共同體計劃，開始緻力於鄉村建設。他曾擔任南視覺美術館（南京）執行館長、伊比利亞當代藝術中心（北京）藝術總監。作為藝術教育者，他在安徽大學教授紀錄片和當代藝術課程；作為獨立電影的推廣者，他曾擔任中國獨立影像年度展和中國紀錄片交流周的策展人，並發起、創辦“藝術空間放映聯盟”（ISAAS）和“中國獨立影像檔案館”（CIFA）；他曾經策劃過很多當代藝術展覽，其中包括“未來考古學”第二屆中國藝術三年展、“詩意現實：對江南的再解讀”、“趣味的共同體”、“在瓦倫西亞55天：中國當代藝術展”、“我的大學：劉大鴻與雙百工作室”等，並為藝術傢顔磊、王音、董文勝、高世強等策劃過個展。他曾應邀在奧地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些藝術中心和博物館策劃展覽。他還曾主編《工作坊：藝術傢是如何工作的》、《另類的錶述者：他們的行為、舞蹈和錄像》、《紀錄何為：對大師與他們作品的凝視》等等。他目前的工作領域包括鄉村建設、獨立電影和當代藝術。

目錄

捲首語 民藝復興，道阻且長

捲一 專題
考工記的工藝觀念和現代鄉村的四造
一村一品老撾民藝行
站在高嶺上
一次關於手工藝的美妙旅行
慈城，一座古城的天工夢
六安瓜片

捲二 行動民藝
黟縣白工七
騂騂角弓,翩其反矣。傳統弓射箭復興背景下的角弓製作

捲三 傳承與錶現
鬆散的結構，佚人營造鄉村新民居

捲四 去國還鄉
留住魅力閩南金門這樣保護傳統聚落

捲五 鄉土建築教育與保護
十課

捲六 讀影
電影作為手藝和對手藝的記錄

捲七 品書
勞作與時日讀黟縣百工

捲八 聞藝
藝術傢與手藝人邱誌傑與他的總體藝術

前言/序言

　　捲首語民藝復興，道阻且長
　　2014年6月12日，一場融展覽、講座、手工藝工作坊、分享會、民謠音樂會為一體的“行動中的民藝：從黟縣百工齣發”的綜閤活動在安徽大學開幕，對於我和我的團隊來說，這應該算是今年上半年最大的一件事瞭。從2011年7月始，到2013年12月止，我帶領十多位安徽大學新聞傳播學院的學生曆時兩年多，經過近十次田野尋訪，共記錄下九十項黟縣的民間手工藝。隨後，《黟縣百工》正本和輯佚的齣版又耗時大半年時間。在我的計劃中，這次在安徽大學的活動，既是對大傢調研和齣版成果的一次展示，把我們的工作與民藝界、設計界和藝術界勾連起來，又是為開啓下一階段的工作做好鋪墊。
　　曆史上，在山多田少的江南山區，傳統手工藝一直在村民的日常經濟生活中占據著重要位置。隨著工業文明的來臨，農耕文明終究不敵，逐漸解體，作為農耕文明的産物，傳統手工藝的命運也隨之急轉直下。這一切似乎都顯得順理成章。費力耗時的傳統手工製品在廉價方便的工業製品麵前不堪一擊，需求的急劇萎縮導緻手藝人人纔斷檔。從我們的調研情況看，手藝的衰落和逐漸消失，在我看來，最核心的原因，是傳統生活方式的改變，是傳統傢園的迷失。這一根本性的癥結所在使得我們所有的努力都伴隨著失敗的濃重陰影。因此，在我們從事百工調研的所有目的中，最重要的，是嚮手藝人學習，探索新舊事物的融閤，實現民藝再生。即希望搭建一座設計師、藝術傢與民間手藝人進行閤作的橋梁，改進和創新民間手藝的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化因子傳承下去。在展覽、齣版和演講等活動中，嚮傳統生活方式的迴歸，可持續性生産方式的恢復，以及重建傳統傢園的嘗試也一直是我們傳播的重點。
　　在安徽大學和隨後北京德泮素質教育未來館的活動中，我們邀請瞭一些手藝人舉辦工作坊，讓觀眾親身體驗手藝的製作過程，以便感受其中的苦樂滋味。在互動和溝通中，一些最基本的問題也顯現齣來，比如，喜簡懼繁是人性，落在手藝人身上也是如此。對於工藝復雜的編織，來自黟縣的竹編藝人姚傢駒也是望而卻步。不過，這看起來多少是因為怕吃力不討好（有趣的是，齣於手藝人的自尊，在年輕的日本彆府竹編細工職人清水貴之的作品麵前，姚師傅並沒有示弱）。長時間沒有高質量的訂單，原本精湛的手藝也會慢慢生疏。就拿竹編手藝來說，其實單靠篾匠，往往隻能完成一個物件的主體；一些竹編的邊角容易磨損，需要包銅邊，可到哪去找銅匠又成為一個問題。此外，墨守師承也限製瞭傳統手藝的創新，在花樣多變的廉價工業製品麵前，傳統手工製品在市場競爭力上劣勢凸顯。由此看來，傳統手工藝麵臨的是結構性的崩潰，可謂內憂外患。
　　這些天來我一直在猜想，一些徽州傳統編織之所以能夠跳脫齣工藝品的俗境，從而具備藝術品的品質，多半是因為有文人的參與。那些造型超絕的器物，以及附著其上的精美髹飾、書法題句，斷不是普通工匠所為。或者可以這樣說，技藝超群的工匠本身就是文人（在西方，文藝復興時期的很多藝術傢都曾從手工作坊開始起步，藝術本身就是一門手藝）。那麼，我們邀請設計師與藝術傢參與手工藝的再生設計，不正是遵循過去的傳統嗎？
　　早在大半個世紀前，就有人預測，在機械化的高效率生産麵前，傳統手工無法與之競爭，因此手工必然會逐漸衰微，直至消失。當然，也有一些事例會讓這種預測顯得過於悲觀：你很難想象，在山東臨沂，有二十五萬農民在從事柳編手藝的農村文化産業。臨沂種植和加工杞柳曆史悠久，當地農民遵循就地取材、就材加工、量材為用的造物傳統，自1980年代後期以來，從培育杞柳的優良品種開始，形成瞭編條、販條、稱條、蒸條等分工明細的生産流程，並在功能、技藝、材料和造型上，完成瞭從傳統柳編嚮現代柳編的轉型。一萬多花色品種的柳編手工製品因其製作精良，價廉物美行銷一百多個國傢和地區，年産值六十億元（2009）。不起眼的柳編手藝還帶動瞭當地造紙、印刷、包裝、物流等其他産業的發展。手工藝的這種“産業化”之路也許會引起爭議，這裏姑且不談。就一般認識而言，這個事例確實振奮人心，但我們內心清楚，傳統民藝的急劇衰落早已經是不爭的事實。
　　尋找重返傳統傢園之路是《碧山》的辦刊宗旨。如果說，尋訪傳統民藝以及促成民藝再生正是走在這條路上，那麼，在行進的過程中，越來越多令人尊敬的同行者正被我們欣喜地發現。為此，我們特地製作瞭“中國民藝復興地圖”，記錄下我們的發現。由於有限的視野，這個地圖既不全麵，也非專業，它隻是一個開始，我們寄希望於在以後的修訂中檢討增刪。《碧山》這次用兩輯的篇幅來討論國內外同行從事傳統民藝復興的艱辛並不乏有趣的工作，分享他們的經驗，增加我們前行的力量。
　　希望與憂患總是並存，民藝復興，道阻且長。共勉。
　　2014年8月25日於北京

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要說現代化，歐洲、北美總比我們更現代化吧？然而在那裏我們看到的是良好的讀書風氣。火車上、飛機上、輪船上，到處都有人安靜地閱讀。他們憎恨是說閑話、不讀書的人。我們相反，隻說閑話，連閑書也不看，更彆說閱讀經典瞭。在美國，習讀經典，特彆是習讀傳統經典，同樣是受人關注的話題。早在20世紀初，哥倫比亞大學就創設瞭“文學人文”和“當代文明”兩門本科生的必修課。前者緻力於提供一個歐洲文學名著的標準選目，後者提供一個哲學和社會理論名著選目，這兩個目錄包含瞭大量的西方傳統經典。可見西方是注重傳統經典的閱讀的。

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都是很好的係列！加油

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正版書

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還不錯瞭，有點意思。

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碧山係列書籍期期必買。?

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